刘希彦老师《伤寒论讲稿》2015.9.12.pdf

夏正安群主写在建群之初： 仲景之学，辗转迄今两千年矣，远离庙堂之高，散落江湖之远。先圣原旨，背道者有之，懵懂 者有之，曲解者有之…… 今世人信义无存，奔走名利，众生惶然，生息颠倒，毒食遍地，瘴气当空，恶疾横行。 然西学主宰众生，院校之学，徒尊医圣其名，背驰仲景之意远矣。而自古师徒相授之法，近乎 绝迹。草根高人，备受桎梏，喟然长叹。 幸乎，有志承经方者，不乏其人，信赖中医者，愈发多矣。 伤寒经方求真群，谨邀道家中医希彦师，新开视角，悟仲景顺应之大道，识人体运行之常势， 探伤寒组方之规律，析神农本草之原义，揽临证医案之心得，与诸君分享。 吾等所论，不敢妄称真言，惟愿诸多同道，师从造化，明辨圣言，悉心体悟，则仲景之学，有 望幸存。后世安平，或可期许。 “林深幽暗，芳草鲜美。但吾有诺言，尚待实现。需奔行百里方可沉睡。” 与诸君共勉。 伤寒经方求真群（一）：190468537 (此群2000人已满) 伤寒经方求真群（二） 434933867 免费开讲时间：一般每周六晚8点半开始。 刘希彦老师《伤寒论讲稿》合并版（截止到2015.9.12） 大家晚上好，我们这次学习交流的是医圣张仲景的《伤寒杂病论》。 我们知道，历代名家都对此书推崇倍至，历代经得起检验的汤液家无一不是精研伤寒的。此 书中的药方是属于经方的范畴。经方这个概念我就不多做解释，有兴趣的朋友可以自己去查资 料看看。 对于经方，自古就有这样的说法，说只要使用得当，就能有“覆杯而愈”的效果。所谓“覆 杯而愈”，就是说喝完药，把杯子洗了扣在桌上，病就好了。这个听起来好像不可思议，以我个 人的临证经验，还是所言不虚的。如果辨证准确，外感病只需要半剂药，上午吃下午好，晚上 吃早上好，该退烧的会退烧，该止泻的会止泻。慢性病也是几剂药就会有明显效果，甚至是几 剂药治愈的也有很多。绝对不是现在所说的中药慢。慢的那是后世中医，而不是真正的传统中 医。我看这里研究《伤寒论》的人很多，相信也有过这样的经验。 历代能够参透这本书的寥寥无几，原因是张仲景在这本书里没有系统的讲述他的医学理论。 这就好比一本武功秘笈，只有招数，在对人体的思考和组方规律上，没有详尽系统的内功心法。 加之又是一本残书，经过历代流传还有错简以及后人加上去的一些自相矛盾的东西，所以历代 能真正学通这本书的人是少之又少，很多人只能高山仰止。 现今对《伤寒论》的研究，很多只停留在依葫芦画瓢的阶段。在临证上，只要能够与书中 的方证对应上，就能有极好的治疗效果，书中没有提及的，或者那些似是而非的症状，分析起 来就有困难了，选方就没有把握，自己组方效果又不理想。《伤寒杂病论》的行文方式是极简的， 不过寥寥几万字，而疾病的反应又千变万化，哪能够一一对应呢？ 胡希恕先生，大家都很熟悉了，是一个很好的经方名家，他提出辨证的最高境界是方证对 应，推崇原方原剂量。实际上，张仲景教的是加减变化之道，比方说他用桂枝汤变化出几十个 方子来，灵活治疗人体各种各样的证和疾病。胡希恕当然明白这个，他之所以不赞成加减变化， 是因为我们还没有弄清楚组方后面的原理。 这样就有了一个新课题：张仲景到底是如何思考人体，他的组方用药的原理是什么，这些 药物又是怎样在人体当中起作用？只有弄清楚这些问题，我们才能真正的学到“仲景之法”，而 不只在临“仲景之方”，才能像张仲景一样用简单的几十味药物因证组方，以一御万，而效如桴 鼓。 这一次，我们是用道家思想为理论基础来破解《伤寒杂病论》的内功心法。此心法和道家 思想有什么联系呢？我们知道，中国的文化在汉代之前主要是以道家思想为指导的，汉代后才 是主要以儒家思想为指导。张仲景是东汉以前汤液学的集大成者，此中的联系不言而喻。 要用道家思想解读《伤寒杂病论》，那就先要讲两个本体上的问题： 第一个问题是，人类到底有没有治病的药？ 我的答案是人类是没有治病的药的。为什么？打个比方，我们创造了一台电脑，造了一台洗衣 机，我们今天就可以修电脑，今天就可以修洗衣机。而我们人呢？人是造物主造的，是上帝造 的最精密的仪器，是被造物。从哲学上来讲，我们永远修不了自己，除非我们有和上帝同等的 智慧，就好像一台洗衣机永远不可能修它自己一样。 既然说我们修不了自己，那医疗又是什么呢？先从西医说起。西医领域一直在致力于研究治病 的药，那西医领域到底有没有治病的药呢？先说感冒，现在大家都知道了，抗生素不是感冒的 特效药。在国外门诊，大夫是没有权利随便开抗生素的，若开了，他可能会面临吊销执照的处 罚。 那问题就来了，既然抗生素不是感冒的特效药，那感冒的特效药又在哪里呢