《国学与人文素质提升》.ppt

【经】仁，体爱也。 【说】爱己者非为用己也，不若爱马，著若明。（《经上》） 【译】仁，是设身处地地爱。人们爱自己，不是为了役用自己，不像爱马，这道理是很清楚而明白的。 《墨子》论“仁” 差序格局 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。 ——《周易·序卦》 “大义灭亲”与“亲亲互隐” 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。” 孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。” ——《论语·子路》 挈负而逃 盲者子。父顽，母嚚（yín），弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。 ——《史记·五帝本纪》 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。挈负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。” ——《孟子·尽心上》 四端之心 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 ——《孟子·公孙丑上》 3.1.2 孔子的六字心诀 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” ——《论语·学而》 首孝悌，次见闻，知某数，识某文。 ——《三字经》 【孝悌】 得父母尊长之心 【谨信】 得朋友同事之心 【仁爱】 得一切众生之心 孔子的六字心诀 3.2 儒家的“外王”之道 山东嘉祥武梁祠汉画像 3.2.1 儒家的政治理想 “絜”是画圆和度量周长的绳子。 “矩”是画直角或方形曲尺。 “絜矩之道”就是一种“人同此心，心同此理，将心比心，推己及人”的处世智慧。 《礼记·大学》：“所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。” 3.2.2 絜矩之道 设身处地 换位思考 推己及人 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” ——《论语·卫灵公》 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” ——《论语·雍也》 修己治人 子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。” ——《论语·宪问》 4.道家的“无为”与“逍遥” 老庄思想 中国的根柢全在道教。 懂得此理者，懂得中国大半。 ——鲁迅 老子（约前571-前471） 庄子（约前369-前286） 大训有八：虚、柔、默、静、退（不为先）、守、慈、啬（知足、知止）。 大戒有九：刚、盈、轻、躁、敢、锐、伪、争、壮。 用处有五：求则得、有罪则免、生、取天下、莫与争。 4.1 老子的“无为而治” 4.2 庄子的“逍遥游” 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 ——《庄子·齐物论》 结语：儒道互补，熔铸人文 元、亨、利、贞 吉、凶、悔、吝 戒、慎、恐、惧 时、位、中、正 结语：儒道互补，熔铸人文 谢 谢！ 国学与人文素质提升 目录 1. 何谓“国学” 1.1 “国学”的古今义 1.2 “国学”的特质 2.《易》是的国学的根基 2.1 易道广大，无所不包 2.2 《易》以道阴阳 3. 儒家的“内圣”与“外王” 3.1 儒家的“内圣”之学 3.2 儒家的“外王”之道 4. 道家的“无为”与“逍遥” 4.1 老子的“无为而治” 4.2 庄子的“逍遥游” 1.何谓“国学”？ 1.1 “国学”的古义 《周礼正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。” 《尚书大传》：“公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而履小义；二十而入大学，见大节而践大义。” 《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。” 《大学章句序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。” 1.1 “国学”的今义 “国学”即“中学” 中学为体，西学为用。——清·张之洞《劝学篇》 ? “国学”即“国粹” 国粹泛指一个国家固有文化中的精华，如京剧、国画、中医、武术。