傈僳族的图腾和姓氏.docVIP

傈僳族的图腾与姓氏（杨杰 贺丽芬） | [] [] -------------------------------------------------------------------------------- 　　傈僳族共有虎、荞、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、猫头鹰、鸡、叶、竹、谷等20多个氏族，每个氏族都有自己的图腾。他们的姓氏名称，也就是他们的图腾崇拜物。傈僳族的图腾崇拜物分为四种类型： 　　（一）动物图腾崇拜； 　　（二）植物图腾崇拜（野生植物图腾、农作物图腾）； 　　（三）工具图腾崇拜； 　　（四）职业图腾崇拜。就其起源来看，有食性说、恐惧说，生产说等；从内容上看，主要表现在氏族群体的名称以图腾命名，而傈僳族最早的图腾则产生于原始社会。 　　傈僳族认为：他们的氏族由动物、植物或非生物转化而来的，他们与这些自然物有血缘关系，这些自然物是他们的祖先，因此崇拜这些自然物，以这些自然物的名称作为自己氏族的名称和标志。 　　以傈僳族的叙事长诗《开天辟地》以及傈僳族对天地人类起源的解释来看，母系制转向父系制之前，认为他们共同的祖先是猿猴。猿猴孕育了人、繁衍了人。在傈僳族有历史价值的故事、神话、传说中，虽然也有反映母系氏族社会妇女的地位、作用并与当时社会生产力相适应的赞扬女性的故事和传说，如把男人说成四肢发达、力大如牛、头脑迟钝的蠢人。女人用炭烙男人皮肤、针刺男人面部等方法选择配偶，但未曾发现同一氏族中以女始祖作为血缘继承关系并作为姓氏的图腾传说。随着社会的发展，氏族在血缘上属于父系亲嫡，而母系氏族由女权制占统治地位逐步向父权制过渡。社会领导权、经济支配权转移到了男子手中，实现了男子成为氏族或家庭中心的父权制的转变，出现了把自然物和动植物作为父系氏族标志，把同一始祖父系作为血缘传承依据的图腾崇拜，并把图腾崇拜对象作为本族的姓以区别于其它氏族。各氏族姓的传说与本氏族的生产和生产状态，氏族家族制度紧密联系在一起。社会进一步发展到耕作阶段后，有的图腾反映了采集、狩猎为生活来源的生产活动，有的则与家庭生活活动相关，于是就产生了工具图腾和职业图腾，如犁（李）氏、麻氏等。由上而得知，傈僳族图腾崇拜产生于母系氏族转向父系氏族社会的历史阶段，姓氏也由此时产生。 　　在氏族公社时代的傈僳族原始居民生活中，狩猎和采集是其主要经济手段，他们面对的动物不仅是弱小的温善的，还有凶猛强悍而对他们生命安全造成严重威胁的。然而人类要生存和发展又不得不依靠它们。因此原始人对它们充满依赖感和畏惧感，人们一方面把这些动物作为食物以维持生命要征服它；另一方面处于被它们吃掉的危险之中要崇仰它以求庇护。于是人们便通过与它们建立血缘关系的方式祈求它们“同类庇护”。这是当时一部分民族的做法。 　　原始居民除了获取猎物为食之外，还取植物的果子、叶、茎来充饥。食用植物，不仅维持了生命，但也因误食而引起中毒，甚至夺去生命。当时打猎工具十分简陋，只会使用普通的石头和木弩弓，要猎取大兽并非易事，猎物也并不是每天都可以得到的。所以，人们食物的来源只能是依靠采集野生植物，植物成了原始先民赖以生存的条件。因此，在一定程度上植物也有了依赖感和畏惧感，从而产生了植物图腾崇拜。但这不是植物图腾崇拜中占主导地位的根源。值得注意的一点是由于自然环境的影响，某一氏族集团，以食用某种食物为主，进而奉为图腾。英国文化人类学家马林诺夫斯基指出“……普通说，受到‘图腾敬仰的动植物’，都是用作大宗食料的。”我国著名的史学家吕振羽称：“……这种图腾的名称在最初的大概是因为某一群团或部落以某种动物为其食物的主要来源，而被其他群团或部落给加上一种标志……后来部落的本身，正式以外人替它们加上的名称为其部落的名称的时候，他们便渐渐禁止吃食作为图腾名称的动物，但对其它部落的吃食，是不加干涉的，从而他们是这样的意识着，认出他们的祖先就是由此作为图腾名称的那种动物转变而来的。这样，图腾成了一种不可侵犯的具有维持部落成员的魔力了。”植物崇拜也是以某一群体或部落以某一种植物为其食物的主要来源而形成的，只是它不象动物崇拜那样禁止食用该植物，二者的区别莫过于此。 　　在傈僳族当中，荞氏族、紫柚木氏族等都由这种植物作为其姓氏，他们分别认为自己源于这些植物，从这些植物转化而来，与这些植物有血缘关系。当某一氏族使自己取姓于某种树木，并尊认它为自己的长辈亲属或称其为兄弟姐妹时，他们便称它为“神树”而不砍伐它。譬如怒江州福贡县架科底乡里吾底村木氏族的图腾传说中说：“很多年以前，在长江一带居住的傈僳族中，有一对夫妇，男的叫言明言，女的叫言明斤，他俩头发白了却没有享受到生儿育女的福气。看到前后左右的人家儿孙满堂，有说有笑，极为热闹；再看看自家，无儿无女，好不伤心。有一天，他们又到大森林里，一婴儿的啼哭声从一棵倒地的树里传来，他俩破开那棵树