清华简耆夜与周公酒政的思想意蕴.pdfVIP

清华简 《耆夜》与周公酒政的思想意蕴 刘光胜 李亚光 (1．上海师范大学 古籍研究所，上海 200234；2．渤海大学 政治与历史学院，辽宁锦州 121013) 摘要：长期以来，由于 《逸周书》的真实性受到质疑，周公研究主要局限在灭商后-3国摄政、辅佐成 王时期，而灭商之前周公思想的探究遭到人为忽视 ，青壮年时期研究空白的状况与周公文化 “元圣”的地 位极不相称。新发现的簋及陕西岐山周公庙西周甲骨等文物，仍未改变这一时期研究材料缺乏的局面。清 华简 《耆夜》展现灭商之前周公的思想面貌，而 《尚书 ·酒诰》则作于周公摄政时期，二者都涉及到周公 与酒的文化关联 ，通过二者比较，以期展现周公酒政的推行难度及思想深度。 关键词：周公；清华简 《耆夜》；《尚书 ·酒诰》 中图分类号：K877 文献标识码：A 文章编号 ：0257—0246 (2011)12—0033—06 在历史上，周公是以禁酒著称的圣人，他颁布我国历史上第一部具有法律效力的酒政禁令—— 《尚书 ·酒诰》，规定 “群饮，汝勿佚 ，尽执拘以归于周，予其杀”，周公认为群饮败德，嗜酒亡国， 严禁官吏聚众饮酒，对于 “群饮”、“祟饮”者，将处以极刑。 《大盂鼎》说：“我闻殷坠命，唯殷边 侯甸雩殷正百辟，率肆于酒，故丧师。”康王把殷商覆亡的原因归结于嗜酒，并告诫臣盂说 “酒无敢 酣”。 《毛公鼎》宣王训诫毛公说：“善效乃有正，毋敢酗于酒。” 《大盂鼎》的年代为西周早期， 《毛 公鼎》已延至西周晚期，受周公思想影响，西周禁止群饮嗜酒长达300年。后续封建社会的统治者， 从国家社稷兴亡着眼，大多效法周公颁布禁酒令 ，以周公为禁酒的楷模，周公禁酒，对整个封建时代 的酒文化影响至为深远。 清华简 《耆夜》周公致毕公乐诗 《最晟》说： “王有旨酒，我忧以 ，既醉又侑，明日勿稻。” 郭永秉联系上博竹书 《吴命》6号简 “宁心救忧”和楚帛书 “思孚殳奠四极”，认为 “孵”字意为安 宁、宁定， “王有旨酒，我忧以孵”意为以王的美酒来安宁内心的忧愁。其说可信。《正字通 ·人部》 说：“侑，劝也，相也。” “侑”意为在酒席上劝酒助兴。 《诗经 ·小雅 ·菀柳》： “上帝甚蹈，无 自眶 焉。”郑玄笺： “蹈，读 日悼……今幽王暴虐，不可以朝事，甚使我心中悼病，是以不从而近之。”郑 玄说蹈可读为 “悼”，意为心忧。稻与蹈 皆从舀，我们怀疑清华简 《耆夜》的 “稻”可与 “蹈”通， 读为 “悼”， “既醉又侑 ，明日勿稻”可理解为尽兴喝酒，不要为明日心忧。 清华简 《耆夜》记载戡黎归来 ，在饮至礼上，周公频频举爵，向武王、毕公敬酒劝酒，说王有 美酒，自己忧愁不再，自己既要喝醉，又劝毕公不要为明日心忧，尽情饮酒。 《尚书 ·酒诰》周公则 主张 “饮惟祀”， “德将无醉”，要求殷遗民只有在祭祀时才可饮酒，并要以德相持，群饮则处以极 刑。毕公、康叔同样皆为周公的兄弟，清华简 《耆夜》周公劝毕公 “明日勿稻 (悼)”，不要为明日 心忧，尽兴饮酒，而 《尚书 ·酒诰》周公说 “刚制于酒”，严禁康叔嗜酒。同样都是周公，为何清华 基金项 目：教育部哲学社会科学研究重大攻关项 目 (09JZD0042)。 作者简介：刘光胜，上海师范大学人文学院古籍所教师，清华大学史学博士，清华大学出土文献中心课题组成员，研究方向：出土 文献和中国儒学史；李亚光，渤海大学政治与历史学院教授，历史学博士，研究方向：先秦史。 社会科学战线 ·2011年第 12期 ·清华简研究 简 《耆夜》与 《尚书 ·酒诰》对酒的态度竞判若两人，出现如此大的思想反差，着实令人费解。 《尚书 ·酒诰》禁酒主要从两个方面：一是对酒量的限制。 《酒诰》说： “无彝酒。”又说 “德将 无醉。”彝，常也。不要经常喝酒 ，偶尔饮酒时，以德约束 自己，避免喝醉失礼。清华简 《耆夜》周 公旦为室， “室”意为主人，为饮至礼仪的主持者。 《诗经 ·鹿鸣》说： “我有 旨酒，以燕乐嘉宾之 心。”赋诗劝酒是出于礼仪的需要，是周公作为饮至礼主人的职责。清华简 《耆夜》饮酒赋诗的本质 是酒以为礼，通过宴饮赋诗，毕公得到武王、周公的祝贺、敬酒，自然倍感荣耀，君臣关系融洽，饮 至礼的气氛更趋热烈。清华简 《耆夜》周公说 “既醉又侑 ，明Et勿稻 (悼)”，周公向毕公敬酒，是 出于饮至礼向毕公道贺的需要，并非要真正