灵宝道情与道教文化.pdfVIP

第 16卷 第 3期 河南机电高等专科学校学报 　　Vo l. 16 №. 3 　2008年 05月 Journal of H enan M echan ical and E lectrical Engineering College M ay. 2008 灵宝道情与道教文化 李姗姗 (洛阳师范学院 文学院 ,河南 洛阳 471022) 摘要 : 灵宝道情 ,是流传在河南省西部灵宝市境内的一种说唱艺术 。无论在音乐上还是演唱内容上 ,灵宝道情都 具有其独特性 ,更大程度上保留了道情的原生态特征 。无论从产生环境 、演唱内容的特点、还是艺术形式上 ,灵宝 道情都与道教文化有着密不可分的关系 。 关键词 :灵宝 ;道情 ;道教文化 中图分类号 : G24 1. 3　　　　　　文献标识码 : A 　　　　　　文章编号 : 1008 - 2093 (2008) 03 - 0006 - 03 　　灵宝道情 ,又称 “道经 ”、“八仙乐 ”, 是流传于河 弦 、户诵 ,历史之迹 ,文化已深 ”。灵宝市东部以古函 南省西部灵宝市境内的一种说唱艺术 。由于流传地 谷关为中心 ,将周围亚武山、永乐宫等道家圣地联系 灵宝地处亚武山道教圣地 ,境内又有古老的函谷关和 在一起 , 以其优越的地理位置 、便利的交通及悠久深 老子故居太初宫 ,灵宝道情更多地浸润着道教文化精 厚的历史文化底蕴 ,构成了灵宝道情皮影戏形成发展 神 ,保持着道教艺术特征 ,和全国其他地区流传的道 的一个特殊的人文地域环境 。 情相比,无论在音乐上还是唱词上 ,灵宝道情更加具 2　灵宝道情的演唱内容源于道教文化 有独特性 ,充满着浓郁的道教文化色彩 ,更大程度上 保留了道情的原生态特征 ,属于非物质文化遗产抢救 灵宝道情说唱旨在劝化世人 ,道教经典中繁复的 及保护项 目之一 。我国著名民间艺术专家 、中国民间 伦理说教 ,在道情唱段中转化为浅显的人生警语 。道 剪纸研究会会长靳之林教授经过考察研究 ,认定灵宝 情的唱词有道经的根据 ,其剧 目创作出自名士高道的 道情皮影为中国正宗的道教文化 。 手笔 ,是对道教教义思想的通俗演绎 。灵宝道情说唱 是道教民间化的产物 ,在民间信仰体系中占有一定位 1　灵宝道情的产生环境富有道教文化色彩 置 。流传在灵宝群众中的一句谚语 , “裱糊匠离不开 灵宝道情 ,是传播道教思想的一种说唱 , 是道教 糨子 ,说道情离不开湘子 ”,十分形象地道出了灵宝道 济世度人的教化方式 , 是道教与民间信仰结合的产 情曲目最鲜明的特点 :有关韩湘子的曲目,也就是说 物 。作为一种宣传道家思想的散曲说唱形式 ,它与道 有关八仙的曲目占主流 ,在灵宝道情中有着相当的比 教有着密切关系 [ 1 ] 。而灵宝道情的发源地灵宝市 ,地 重 , 比如 《高老庄 》、《西山观景 》、《湘子拜寿 》、《湘子 处豫 、秦 、晋三省交界处的黄河三角洲 ,位于黄河中下 算卦 》、《越花墙 》、《送饭 》、《大堂训子 》、《八仙请寿 》 游南岸西部边陲 , 属黄土丘陵地区 , 与陕西洛南 、潼 等 ,这些曲目多是以道家轶闻传说为主 ,劝人修行成 关 ,陕西芮城 、平陆 ,河南卢氏、陕县 、洛宁等地接壤 。仙 ,宣传道家思想与哲学 。其 中, 《大堂训子 》、《送 历史上灵宝有着比较浓厚的道教信仰氛围。道教早 饭 》、《越花墙 》、《高老庄 》、《西山观景 》这几个剧 目可 期的居士林主要建立在终南山一带的广大农村 ,继而 以说构成了相对连贯的 “湘子戏 ”系列 ,从韩文公发现 发展到了黄河三角洲 ,新经韵的形成和传播 , 以终南 韩湘子不愿意走他为其设计好的读经书考取功名的 山的居士林为最早 ,其传播也是以这里为中心 [ 2 ] 。