江西省万载2016届高三历史总复习人教版必修三第一单元宋明理学及明清之际活跃的儒家思想同步练习.doc

一、选择题 1．右图《一团和气图》粗看似一笑面 弥勒佛盘腿而坐，细看却是三人合一：左为一道冠老者，右为一方巾儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑；弥勒佛的手搭在两人肩上，借用道者与儒士的五官，合成一张正面像。它体现了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮表述正确的是(　　) A．西汉初年初露端倪彼此有影响 B．“三教合归佛”为其核心内容 C．推动了宋代新儒学体系的诞生 D．成为中国古代传统文化的主流 2．“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是(　　) A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” B．“天理是宇宙万物的本原” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“理在气中，道不离器” 3．“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。”与材料观点一致的是(　　) A．万物源于“天理” B．心即理也 C．存天理，灭人欲 D．经世致用 4．王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的事上磨炼，同样可以成为圣人。这说明王阳明(　　) A．对君主专制制度进行抨击 B．科学说明了实践与认识的关系 C．主张用良知支配行为实践 D．认为只需探究万物就可得天理 5．孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”理学创始人周敦颐说：“予谓养心不止于寡焉而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立、明通。诚立，贤也；明通，圣也。”下列相关评述，不正确的是(　　) A．理学与传统儒学在维护社会伦常方面一致 B．理学教人“学作圣贤” C．传统儒学教人“学做人”，教人“寡欲” D．传统儒学与理学都探究世界的本原 6．葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》”，“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入人的生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现”。对于朱熹的影响，作者认为(　　) A．实现了儒学的道德化和宗教化 B．实现了儒学的政治化 C．实现了儒学的世俗化和普及化 D．实现了儒学的哲学化 7．李贽有句话：“人所同者谓礼，我所独者谓己……盖由中而出者谓之礼，由外而入者谓非礼；从天而降者谓之礼；从人得者谓之非礼；由不学不虑，不思不勉，不识不知而至者谓之礼，由耳目闻见，心思测度，前言往行仿佛比拟而至者谓非礼。”我们由此可以看出他(　　) A．独具个性，大胆挑战正统思想 B．揭露道学家的虚伪本质 C．以天下为己任，道德自律 D．恪守修身齐家的儒学理想 8．黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的《明夷待访录》被认为是中国的《人权宣言》，这一提法的依据是(　　) A．批判君主专制，具有启蒙作用 B．倡导开明政治，效仿西方制度 C．否定传统文化，促进民主发展 D．提出主权在民，主张平等自由 9．北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”是两则经典名句。与二者的精神内涵最为接近的是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 C．见利思义，见得思义 D．问渠哪得清如许，为有源头活水来 10．“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”提出上述言论的思想家是(　　) A．李贽 B．顾炎武 C．黄宗羲 D．王夫之 11．有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学藩篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“新思想系统” (　　) A．和程朱理学完全背道而驰 B．能够体现新兴市民阶层的诉求 C．是封建社会晚期西学东渐的产物 D．对当时中国的社会转型影响巨大 12．顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是(　　) A．专制主义还未进入崩溃阶段 B．商品经济发展，资本主义萌芽 C．传统儒家思想在批判中继承 D．李贽挑战理学权威 二、非选择题 13．中国古代的知识分子阶层被称为“士大夫”。近代，传统士大夫逐步向新型知识分子转变。阅读材料，回答问题。 材料一　春秋、战国的“礼坏乐崩”是“百家争鸣”的前奏。……中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子便努力给它灌注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子——士都能超越他自己个体的和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀。 ——