华夏意匠_读书报告.pdf

论中国古代建筑与城市的同构关系 《华夏意匠》读书报告 摘 要 本文通过阅读 《华夏意匠》以及其它相关书籍，对中国古建与古代城市的形态和 设计思想的一些相同点进行了探讨，总结了这些相同点。 关键词 华夏意匠 古建 城市规划 同构 中国文化的特征就是不断地持续发展，没有断裂，也没有革命性的变化。和 西方相比，中华民族不是一个善于创新的民族，但是就具体的既定工作来说，我 们可以比他们做得更好，更实用，因此我们看到了各种各样的“山寨”，甚至比原 版还好用。中国文化具有相当高的融合性，中国历史上有数次少数民族统治，佛 教、伊斯兰教很早就进入中国，但是中国文化一直没有消亡，反而更加有活力， 这些都应归功于融合性。融合、吸收、再发展成了中国文化中重要的环节。了解 了中国文化的特点，我们就可以来分析各种各样千奇百怪的社会现象。当然也可 以了解中国建筑的发展特点。 在浅涉中国明代以后依然成为范式的官式建筑和自邺城以后的城市特点，不 难发现两者之间有着某种同构关系。 本文中的同构关系可以理解为由于某些相同或是不同的原因使得两个或是 多个物体在本质上产生出来相同的特点，并且在周围诸多因素的变化之下，它们 的这种相同点保持不变。本文就中国古代建筑和城市的一些同构关系的表现及其 原因进行一些探究。 中国古代建筑设计的过程，除了受一般建筑设计需考虑的因素，如建筑的地 形环境，建筑的规模等之外，也注入千百年来中国文化的精髓，可以说是在建筑 设计的思想精神层面上受到儒家、道家以及阴阳学说、风水学说的很大影响，从 而显示出复杂而又神秘的内涵。 无论是中国古代的建筑还是城市都是经历了从混乱无计划到轴线清晰， 规划有序的过程，而在此过程中，抛开建筑设计本身的趋于合理的这样一个规律 性，文化观念对建筑的影响是不可小觑的。 到中国封建社会后期，在礼制，阴阳、分水学说的影响之下，中国建筑已趋 于定型化，同样，在中国城市规划方面，可以看到曹魏邺城的承前启后的作用， 并且由于礼制的深刻影响，城市规划也已定型化，明清故宫是典型的代表。中国 建筑的发展始终是个缓慢的过程（配个图）。 发展是一个总结前人经验并有所创新的过程，但是在中国，不论是建筑设计 还是城市规划却始终是祖宗成果的延续，对其总结和完善是有的，但是创新是缺 失的，从中国古建一直使用木结构作为其结构构架，便可以看出，木材的缺点是 显而易见的，但是两千年来都没有改变。孔子的 “述而不作”的观念深入人心， 古人们怀着对老祖宗的畏惧和崇敬，鲜有创新。这可能是中国古建的发展缓慢的 一个原因。这种同构的关系可以总结成一下的几种： 1、方正 中国古代，单体建筑，建筑组群乃至整个城市的基本形状都是矩 。这种相 同很好理解，早在唐代时，建筑已采用模数制，虽然在 《营造法式》中我们可以 看到这种模数制的具体的使用，但是可以推算到唐代。建筑的木构件（如斗拱， 梁，枋，柱等）是呈线性状的，基本是进行横向竖向的组合之后，于是我们看到 单体建筑的基本形体是以矩形为主。这个可以说是个客观的原因，还有意识形态 方面上的原因，在后文将继续讨论。 而古建一般不宜单个建筑存在，组群院落是非常重要的，而院落围合的形状 也是矩形，因该还是得归因于意识形态上面，即从儒家思想的影响方面讨论。 2、中轴对称 上面讲到，不论是单体建筑还是建筑组群或是整个城市的形状都是矩 。那 么为何是矩形呢，从意识形态上面讲，则是儒家思想对其的影响。众所周知，矩 形是轴线对称图 ，在所有的规则单一图形中，只有矩形是符合中国古建的结构 古建的形态以及向心感和纯粹性。对称在古人心中，不但是美好的，而且是正统 的、能够被认可的，“不中则不正，不正则不中”。由于中国的地理特点，中国建 筑的朝向多是坐北朝南，而南北轴线北向尽端的建筑则是被认为是尊贵的，地位 最高的，甚至是威严的。这些最根本的原因还是儒家思想的封建等级制度以及宗 法的体现，在封建社会中，人有等级，有地位高和地位低之分，建筑和城市也是 如此。儒家思想的影响范围是如此之广。 “北堂为尊，两厢次之，倒坐为宾”就是中国四合院因轴线对称而产生的种 种等级的分别。作为封建社会最高统治者所居住的场所皇城则更是将礼制演 绎的淋漓尽致。从整个国家君君臣臣，到宗族大家庭的父父子子，都非常严格的 遵循着礼制的条条框框。 中国人是少有信仰的，无论是古代与现代，所以儒家思想或许有那么一种类 似于宗教的地位，这和西方的宗教是不同的，西方的宗教是脱离于当权者的统治 之外的，而中国的儒家思想始终是辅助和巩固统