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孔门私学中其他弟子群像(上) 　　【摘 要】因为孔子秉承“有教无类”的办学宗旨，所以孔门弟子不仅人数众多，而且个别差异很大。本文着重考察了闵子骞、冉雍、澹台灭明、高柴、樊迟、漆雕开、公西华、有若等弟子在孔门私学受教育的情形，可以看出孔子对他们的教育体现了高超精湛的教学艺术，有时哪怕仅仅片言只语，或指点，或感慨，或批评，或激励，均可“于细微处见精神”，让后来人知道究竟什么才是真正的教育 【关键词】弟子 孔子 教学艺术 细节 群像 【中图分类号】G529 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2015）43-0037-06 【作者简介】李如密，南京师范大学课程与教学研究所（南京，210097）教授，教育学博士，博士生导师，主要从事教学论、教学艺术论的研究 孔门私学中弟子众多，除了当时就受瞩目、文献记载较多、后世影响较大的之外，还有一些弟子，因为种种原因，在历史文献中留下的记载较少，其生平事迹与思想言论很难准确考述。但他们都是孔门弟子群体的不可缺少的成员。孔子对他们有教无类、因材施教、启发诱导，其教学艺术多姿多彩、深邃精美，成功地塑造了弟子们生动活泼、神采各异的群像 一、闵子骞：“孝哉闵子骞” 闵子骞，姓闵，名损，字子骞，春秋末年鲁国人。生于公元前536年（比孔子少十五岁），卒年不详 闵子骞早年丧母，受继母虐待。帮父亲拉车，受父亲鞭打。在孔门中的表现被记载下来的有：（1）为人沉静寡言，孔子曾说他：“夫人不言，言必有中。”（《论语2）动作老成持重，所谓“闵子侍侧，??如也”，即恭敬正直的样子。（《论语3）以德行著称，为孔门十哲中德行科第二名。《论语“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。”（4）不愿意做官。《论语雍也》载：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”意思是：季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”从这段话表达的语气看，闵子骞推辞做官的意思是非常坚决的 《韩诗外传“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门，夫子内切??以孝，外为之陈王法，心窃乐之;出见羽盖龙旗裘旃相随，心又乐之;二者相攻中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文??深，又赖二三子切??而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”闵子骞从始有“菜色”到有“刍豢之色”，是因为内心深处经历了激烈的斗争，受孔子思想的深刻影响，即所谓“被夫子之文??深”，终于“内明于去就之义”，对荣华富贵视之如粪土，其道德修养遂进入自觉自由的境界。这就能很好地解释他为什么那样坚决地辞官不做了 闵子骞孝行非常突出。《太平御览》载：“闵损……早失母，后母遇之甚酷，损事之弥谨，损衣皆藁为絮，其子则绵纩重厚。父使损御，冬寒失辔，后母子御则不然，父怒诘之，损默然而已。后视二子衣，乃知其故，将欲遣妻。谏曰：大人有一寒子，犹尚垂心，若遣母，有二寒子也。”父感其言乃止。由此可见，闵子骞之孝是深明大义的。后母毕竟不同于亲母，二者最大的不同在于，后者有血缘关系而前者没有。孝后母当然与孝亲母也就不同，其孝行已超越血亲之爱了。这也正是闵子骞孝行的非同寻常之处。所以，他的一番话“感动了父亲，取消原意，也使后母感激而成为她的慈母，他的两个异母弟弟也受感动而行弟道”。[1]闵子骞之孝在当时影响很大，其事迹在民间广为流传 孔子对于弟子闵子骞的孝行大加赞赏，说：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语“孝”的家庭维系功能和社会和谐功能，对于闵子骞本人来说是一份重要的激励，对于其他弟子也树立了一个良好的榜样。正因为孔子弟子中多孝子，也就为孔门私学带来了一种良好的声誉和特别的荣耀 二、冉雍：“雍也可使南面” 冉雍，姓冉，名雍，字仲弓。鲁国人。生于公元前522年，少孔子二十九岁，卒年不详 冉雍出身贫贱，但却德行突出，才智过人。早年拜师孔子，跟随先生周游列国。鲁哀公十三年（前482），冉雍41岁时当上季氏家族的总管。孔子评价他：“犁牛之子?U且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”意思是那耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它做牺牲来祭祀，山川之神也不会答应。说明冉雍虽然出身贫贱，但他超群拔俗的才能仍会有用武之地。因而评价冉雍说：“雍也可使南面。”这里所说“南面”，一般是指君主和贵族的位置 《论语“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”有人说冉雍内心仁德却不善口才，孔子却予以反驳：“我不知道他仁德与否，但为什么一定得善口才呢？”《论语》中说刚毅、木讷接近仁德，又说巧言令色的人仁德很少。由此，冉雍之不善口才并不代表其内心缺少仁德 冉雍提出为政