【课堂新坐标】(教师用书)2013-2014学年高中语文 3.9 劝学课后知能检测 新人教版必修3.docVIP

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【课堂新坐标】(教师用书)2013-2014学年高中语文 3.9 劝学课后知能检测 新人教版必修3

【课堂新坐标】(教师用书)2013-2014学年高中语文 3.9 劝学 新人教版必修3 一、基础巩固1.下列词语中加点字的注音完全正确的一项是(  )蓼蓝(liǎo)     靛青(diàn)跂望(zhì) 驽马十驾(nú)鳝鱼(shàn) 舟楫(jí)锲而不舍(qiè) 木直zhònɡ) C.须臾(yú) 跬步(guǐ)骐骥(jì)槁暴(pù) 省亲(shěnɡ)蟹螯(áo) 金石可镂(lòu)【解析】 A项跂”应qǐ;C项跬”应读kuǐ;D项省”应读xǐn。【答案】B2.对下列句中加点词的解释不正确的一项是(  )君子曰:学不可以已   已:停止顺风而呼声非加疾也 疾:强这里指声音宏大以为轮其曲中规 规:D.假舆马者非利足也 假:借助利用【解析】 C项规:圆规。【答案】C3.下列语句中加点词的用法相同的一项是(  )君子生非异也蛟龙生焉骐骥一跃用心一也蚓无爪牙之利金就砺则利①则知明而行无过矣神明自得【解析】 A项通“性”资质禀赋名词;②生长动词。B项一次数量词;②专一形容词。C项都是形容词锋利”。D项明达形容词;②智慧名词。【答案】C4.下列句中加点词的用法及意义判断正确的一项是(  )取之于蓝而青于蓝 ②水为之而寒于水 ③君子博学而日参省乎己 ④吾尝终日而思矣相同不同 B.①②相同相同不同不同 D.①②相同相同【解析】 于:①介词从;②介词比。而:③连词表递进;④连词表修饰。【答案】C5.(对应本课“重难突破”第6题)下列句子中与例句句式相同的一项是(  )例句:蚓无爪牙之利筋骨之强马之千里者一食或尽粟一石甚矣汝之不惠冰水为之而寒于水以为轮其曲中规【解析】 例句和A项都是定语后置句;B项主谓倒装句;C项判断句也是状语后置句;D项省略句。【答案】A二、课内阅读阅读下文完成6~9题。君子曰:学不可以已。青取之于蓝以为轮其曲中规。虽有槁暴不复挺者使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也而见者远;顺风而呼声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也而致千里;假舟楫者非能水也而绝江河。君子生非异也善假于物也。积土成山风雨兴焉锲而舍之朽木不折;锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。6.下列加点词的解释不正确的一项是(  )金就砺则利     利:锋利君子生非异也 生:通“性”资质、禀赋锲而舍之朽木不折 锲:刻用心一也 一:一致【解析】 D项一”的意思是“专一集中”。【答案】D7.下列语句分别编成四组全都是正面鼓励学习的一组是(  )故木受绳则直金就砺则利吾尝终日而思矣不如须臾之所学也假舆马者非利足也而致千里骐骥一跃不能十步锲而舍之朽木不折蚓A.①③④⑤ B.②③⑤⑥【解析】 ④⑤是从反面来说明的排除④⑤即可。【答案】C8.下列对原文有关内容的理解和分析不正确的一项是(  )作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明充分表达了“学不可以已”的道理。跂而望”C.《劝学》虽然以论述思想品德的学习修养为主但作者也着力论述了学习文化知识特别是科学技术的学习方法。荀子提出的“君子生非异也善假于物”的观点富有深刻的哲理性它启发和鼓励人们利用外物来增强人的能力。【解析】 C项表述错误《劝学》没有谈及“学习文化知识特别是科学技术的学习方法”。【答案】C9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。译文:_________________________________________________________(2)君子生非异也善假于物也。译文:______________________________________________________(3)锲而舍之朽木不折;锲而不舍金石可镂。译文:_________________________________________________________________________________ 【答案】(1)君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察就会智慧明达、行为没有过错了。(2)君子的本性同一般人没有差别只是善于借助于外物罢了。(3)拿刀刻东西中途停止腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去金石也能雕刻成功。三、课外阅读阅读下面的文字完成10~13题。人之性恶其善者伪也。今人之性生而有好利焉疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化礼义之导然后出于辞让合于文理而归于治。用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也。

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