第二讲和而不同.pptVIP

第二讲： 和而不同 “道可道，非常道” “天长地久” “上善若水” “自知之明”…… 治大国如烹小鲜 说起这些话，我们都不会觉得陌生，它们都出自我国先秦道家学派的代表作《老子》。 马王堆帛书 残叶 一.老子其人 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。 ——《史记》 2.老子其事 孔子问礼 聪明深察而近于死者，好议人者也 博辩广大危其身者，发人之恶者也 孔子问礼 现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。 ?陈鼓应：《老学先于孔学》 对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对《老子》、《论语》成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。 在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因 。 老子出关 鲁迅：《故事新编》 写完, 老子是的时候这么想的：“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家，所以非常优待。” 老莱子说 太史儋说 隐君子说 学者论争——老子的时代问题 1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成，《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。 2. 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为《老子》成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为《老于》成书远在孔子之后。 大方无隅 大智若愚 大成若缺 大辩若讷 大道无言 道——顺应以自然发展的规律 一些对“道”的描述 “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（14章） “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”（14章） “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章） 道可道，非常道，名可名，非常名； 无 有 无名，天地之始，有名万物之母。 无、有 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用也。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用也。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用也。人皆知有用之用，而不知无用之用。 无为与自然 1.有为 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。 “民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章） “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。” （第53章） 2.不忘为 统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。 “将欲夺之，必固与之。”（《三十六章》） “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《六十五章》） 3.无为而无不为 遵守“自然”的法则，在处己、待人、 应物上定能做到因道而动、循道而行。 “为无为则无不治”（第3章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（第57章） “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章） 无为和无不为 治大国若烹小鲜 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 柔弱与刚强 上善若水，水利外物而不争 自大和自卑。只有不自大，才能成其大。荀子说过，是太山不让土壤，故能成其大。河流不择细流，故能成其深。 弱者道之用 （1）刚强 柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 “强梁者不得其死”（42章） “不可长保”（9章） “坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” （76章） （2）柔弱与刚强 柔弱胜刚强。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（78章） 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱