太极、8卦、5行在数学中的存在形式(2).docVIP

太极、八卦、五行在数学中的存在形式（二） 赵致生2009-08-16 三尺问题的属性分析 　　‘一尺之捶，日取其半，万世不竭’、 　　‘一尺之苗，年长其半，为何不能百年不枯’、 　　‘一尺之簧，缩为伸半，伸为缩半，何为动止’。 　　以上三个问题，其中第一个是《庄子 天下篇》中的名言。而后两个问题，则是赵致生在研究属性数学时提出的。统称为三尺问题。今天，我们要讲第二个问题。‘一尺之苗，年长其半，为何不能百年不枯’。但是，在讲第二个问题之前，还要把一尺之捶问题中的一些与此问题相关的属性内容重点突出一下，对前文中还没有涉及到的内容，所些补充与再深入一步的了解。 　　庄子在天下篇提出的“一尺之捶，日取其半，万世不竭”问题，旨在说明有限事物进入无限变化的一种现象。但是，庄子思想并不能表达，万世不竭的具体究竟是什么？赵致生在上一篇文章中，已经明确的说明，万世不竭的一半，没有人能说清楚最后剩下的是什么东西。剩下的只是一个无限长的数字串。但是，从属性数学的认知角度来说，剩下的东西是可以肯定的，也就是说，剩下的仍然是一个完整的结构形式。而且是可以再继续分割下去的结构形式。 　　一尺之捶，尺是度，捶是属性特征。日取其半，则捶已经不存在了，剩下的可以称半捶。依次我们可以称二分捶，四分捶，八分捶，……二到八分，尺尽而寸出。八分之后，寸分已尽。也就是说，寸捶皆无。寸，在中国，是一个有无的重要标志。俗语常说：寸功未立，寸土皆无，寸草不生，……，也就是说，寸无，是中国习惯判断有无的一个模糊标准。有寸，可以视其有，无寸则可以视其无。以此而论，八分之后，就可以视捶已不复存在了。那么，剩下的是什么东西呢？我们称其为捶的一部分组织结构。有人也许会问，本章不是讲‘一尺之苗，年长其半，为何不能百年不枯’的问题吗？为什么又提及‘一尺之捶，日取其半，万世不竭’的问题了呢？因为三尺问题，是一个相互关联的属性一体化问题。属性的有无判断标准，是一致的。 　　‘一尺之捶，日取其半，万世不竭’问题与‘一尺之苗，年长其半，为何不能百年不枯’问题，都涉及到一个有无判断标志的产生问题。而且这个标志的产生，对于‘一尺之苗，年长其半，为何不能百年不枯’问题，更显得重要。也就是说，在‘三尺’问题中，连通属性的划分标志是一个模糊问题，因为前面已经讲了‘一尺之捶’问题中的有、无，是通过一个数学结构体而相互连通的。为了在下面的‘三尺’问题中，应用属性连通的数学结构体。所以，在讲‘一尺之苗’问题之前。对这个数学结构体的存在意义，作出如下归纳： 　　属性的定义：事物本身所固有的性质。是物质必然的、基本的、不可分离的特性，又是事物某个方面质的表现。一定质的事物常表现出多种属性。有本质属性和非本质属性的区别。 　　本质属性与非本质属性之间，是截然相反的事物特征，但是，他们又是一体共存的。用数学的放言来说，就是相互连通的。如前一章内容中说的一尺之捶问题。捶的有无是经过一个数学结构体联通在一起的。这个连通体存在以下数学意义上的概念。 　　1、就量值范畴内的线性认知方法而言，一尺之捶，是一个无丈无寸而独有一尺的木棍。以丈为上位，寸为下位，尺为中位而言，一尺之捶，是一个无上无下，独中之物。我们简称为一有二无事物。 　　取半，称二分捶，尺亏寸出后，仍然是无尺有寸无分之独中之物。称半捶或一有捶。 　　四分捶，出分，则为无尺，有寸、分而无厘，我们称为两有两无之物。称二有捶。 　　八分捶，毫出，则有寸、分、厘三有。 　　再分，寸无，三有变成了分、厘、毫三有。16分、32分，则变成了分、厘、毫、丝，分、厘、毫、丝、忽。2、从有无的辩证观念来说，一尺之捶，为有，是一种特定在尺范畴的无上无下的独有。而日取其半的结果，则使捶的独有范畴消失了， 　　进入了一个寸范畴的独有向多有变化的过程。形成了一个多有的长度转换链接。形成了尾数增十有，首数减三无的变化态势。使‘有’的概念变成了一个长度单位的转换链。在这个长度单位的转换链中，首尾之间构成一个运动、变化的整体。有向着尾部延伸，不断把无转换成有。无在首部延伸，不断把有转换成无。两种转换态势中间的数字串链接体，则越来越长。但是，无论这个首尾连接体有多长，首尾的有十增、无三减变化态势是恒定的。 　　3、一尺之捶问题，用经典数学的量值数学观念来说，应该是一个独有向多有的运动变化问题。而用属性数学来说，就是结构与解构的运动变化问题。他们都在用数字构成的数学形式，来描述一个有无的运动变化过程。而且这个变化过程是一个无限的变化过程。有与无，则是这个数学体结构的两个端点。 　　4、属性数学中把连接两个属性变化端点的数学结构称为体。有无的属性关联关系，我们就可以通过体的研究得到所有变化形式的表达、得到全程变化过程的表达。 　　5、那么，链接两个属性变化态势的数学结构体的作用与功能是什么呢？简单的来说，可