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一、背景知识:《诗经》概述 二、作品解读 《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。朱熹《诗集传》云：“此燕(宴)飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕(宴)群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与?”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响 。 二、作品解读（翻译） 1、鹿儿呼伴呦呦叫，同在野地吃艾蒿。我有满座好客人，鼓瑟吹笙来相邀。席间吹笙又鼓簧，献上礼品满竹筐。客人忠心爱护我，为我指明大方向。 　　2、鹿儿呼伴呦呦叫，同在野地吃青蒿。我有满座好客人，品德优秀名声高。教民宽厚别轻薄，君子学习又仿效。我有佳肴和美酒，贵客欢饮共逍遥。 　　3、鹿儿呼伴呦呦叫，同在野地吃野蒿。我有满座好客人，鼓瑟弹琴来相招。席间鼓瑟又弹琴，宾主和乐兴更高。我有美酒敬一杯，贵客欢饮乐陶陶。  二、作品解读 宴饮是一种仪式。纯粹满足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝这种特定形式所表达的意义。换句话说，在宴饮之中，精神性的内客压倒了生理性的内容。宴欢这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层面的结合：生物性层面和精神性层面的结合。 二、作品解读 这首诗所描写的是宾主宴饮之乐，主人宴客，嘉宾满堂。而企图表达的思想是：主人向宾客请教大道——“示我周行”，宾客则报主人以忠告——“视民不恌”，意为“应心胸豁达，善待子民”，以此形成威望，而令天下君子学习仿效——“君子是则是效”。主人感激，娱之以乐，享之以酒，——“鼓瑟鼓琴，和乐且湛”，“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”、“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，并咏之于诗。 三、作品分析 诗分三章，每章八句，各章主旨依次为： ??? 首章写嘉宾来访，主宾友谊忠挚。诗的开头以“呦呦鹿鸣”起兴，其中“呦呦”、“悠悠”同声，“鹿”、“禄”谐音，含福禄长久之意。“食野之萍”，言食物广多。而请嘉宾到来却非为酒食，“人之好我，示我周行”。第一章写主人敬宾如此。 ??? 次章第一句为押韵将“萍”换为“蒿”，句意无大变化，而更强调嘉宾的人品高尚，所谓“德音孔昭”。而“视民不恌”，可理解为这既是嘉宾的品行，又是嘉宾的忠告。于是主人更加要款待嘉宾：“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”。可见这种款待也不仅仅是只敬酒食。第二章既写主又写宾。 ??? 末章开头也是只在韵脚处换一字“芩”，描绘出一派主宾在音乐声中情投意合、其乐融融的欢乐气氛，“鼓瑟鼓琴，和乐且湛”。最后一句“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，与第二章尾句句式相似，以长句拖长音韵，延续乐趣。第三章仍然写主又写宾，重在主宾共乐。 三、作品分析 诗人虽写宴饮，重点却非在描绘吃喝，诗人企图借宴饮这一特殊场合，彰明朋友间应以正直大道互砺、应以高尚德行共勉的主题。而宴会上的琴瑟合鸣，营造出一种热烈和睦的气氛，烘托出主宾皆是高尚文雅之人。因此可以这样认为：这也是一首歌颂人伦的诗；比起《关雎》歌颂男女两性情谊，《鹿鸣》歌颂的人伦关系范围更广、意义更深远些。而借助饮食酒宴来宣传思想、深化友谊这一中国饮食文化特色，在这首距今三千年左右的诗中也得以表现。 ????写法上，《鹿鸣》同样体现着《诗经》基本表现手法的综合运用。三章均以“兴”的手法开头，“食野之萍”、“食野之蒿”、“食野之芩”之呦呦鸣鹿，引出酒食丰美、鼓瑟鼓琴的宴饮盛会。同时，“食野之萍”、“食野之蒿”、“食野之芩”各句，又借喻宴饮嘉宾物质上的丰盛、精神上的愉悦，是一种巧妙的“比”。全篇铺写宴宾时融洽热烈场面，则为“赋”法。 * 第一节 诗经·鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 　 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 　 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 选自《诗经·小雅》 1、《诗经》的名称 原称作《诗》、《诗三百》、《三百篇》。《庄子》中最早称为经“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经”，但未将其联为一体成为书名。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的策略，设五经博士，方将此称为《诗经》，《史记·儒林列传》：“申公独以《诗经》为训以教。” 2、《诗经》的体制 《诗经》分风、雅、颂三部分，共305篇。 风160篇，分十五国风； 雅105篇，分大雅(31)、小雅(74)二雅； 颂40篇，又分周颂(31)、鲁颂(4)、商颂(5)三颂。