道教音乐史3-洞经音乐.pptVIP

中国音乐史与欣赏 第二章 洞经音乐 洞经音乐是历史悠久的民间器乐乐种，以谈演《文昌大洞仙经》得名，流行于云南汉族地区和丽江、楚雄等纳西族、彝族地区，源于道教音乐，乐队庞大，乐曲风格优美、朴实、典雅。 丽江中国大研纳西古乐会。里面奏响的纳西古乐，已经成为蜚声世界的文化品牌，和丽江的一张响亮名片。里面地上铺着一层新鲜松针，踩上去软软的，空气中弥漫着淡淡的松香气。正房作为舞台，古朴而简陋，台上横梁处悬挂着一排十几位老先生的照片。舞台两侧有一副对联“乐尤药也，能活人亦能杀人；礼乃理焉，可治世亦可乱世”。 演奏现场。2010年会长宣科在一次演奏前向观众致辞：“大家好，我看大家都不错，但我们的纳西音乐差不多要完蛋了，因为像我这样的中青年，噢，对不起说错了，应该是中年人，都已经73岁了，而我们的古乐社平均每年都要逝世两个人，而且，今年逝世的指标已经用完了。大家可以看看，舞台上方挂着的照片，就是我们已经去世的十几位老艺人，最近的两位还来不及挂上……”台下一阵唏嘘声。 演奏现场。古乐又称“三古”，即古老乐曲、古老乐器和古稀老人。图右老者所持乐器为小唢呐（小吸纳），俗称“小叫鸡”，与大唢呐（大吹响）相对。 纳西洞经古乐 建国后人们惊奇地发现，流传在丽江纳西族中的洞经古乐，原来是中原地区早已失传的道教音乐。其词牌和配曲，不少是唐代沿传下来的道场和教坊演奏的道曲。以往人们只能从记载或古代诗人作品中得知曲的名称和艺术成就，纳西洞经古乐的发现，无疑是国宝“出土”，轰动了我国音乐界和宗教界。 吕骥先生把纳西洞经古乐称为“活的音乐化石”；学者任继愈先生认为，这是一种“响遏行云，旷世绝响”的音乐；乐论家何昌林说：“唐、宋音乐在纳西兄弟中得到如此的保存，是我国音乐史上最大的事件之一，中国音乐史将被部分地改写。” 纳西古乐与道教音乐关系密切，原因是： 首先从名称看，古乐冠以“洞经”二字已表明其道教属性。“洞经”是道教惯用术语，道教经卷称为“洞经”。狭义的“洞经”，指洞真---上清经系统的《玉清无极总真文昌大洞仙经》五卷本（1168~1264南宋传本）与十卷本（元代四川道士卫琪注本），简称《大洞仙经》或《洞经》。广义的“洞经”，是“三洞经书”的略称。南朝道士陆修静是早期《道藏》的编辑者，他将道教经书分为洞真、洞玄、洞神三部分，统称为“三洞经书”。因而唐宋之际，道教徒也被称为“三洞弟子”。一般认为纳西古乐中的“洞经”，是指狭义的洞经，即谈演“大洞仙经”而得名。 洞经音乐所奉祀的文昌帝君，为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本是主持文运功名的星宿，其成为文昌帝君，与梓潼神张亚子（即蜀人张育，仕晋，抗击前秦战殁）有关。 历代帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐安史之乱时，玄宗僖宗来到四川，将士因水土不服病倒了一大批。玄宗十分着急，在夜里梦到张亚子得治病药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗遂加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被尊奉到同孔子齐名的地位，有“北孔子、南文昌”之说。 宋朝又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”、“英显王”、“神文圣武孝德忠义王”等号。元代仁宗加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。 其次，从洞经古乐的组织形式---洞经会看，它的宗教属性是道教。纳西族学者桑德诺瓦说：“洞经音乐自传入云南丽江纳西族之初，就是谈演道教经典为目的的。因此，洞经会无论做会、谈经、设法悬像及焚‘帛’呈献供养等仪式，均严格按照道教的坛规、道场和演奏程序而进行。”洞经会崇奉的神灵，95%以上是道教神灵。各洞经会还建造了不少宫观庙宇，门窗梁柱上刻绘着八仙过海、麻姑献寿等道教图案，宫内墙壁上绘有道教故事绘画。 每当做会时，人们念诵《文昌大洞仙经》、《五斗仙经》、《太上老君说常清静经》等道教经典和《元始天王诰》、《灵宝天尊诰》、《太上老君诰》等道教“圣诰”。洞经古乐谈演的经典，大都也是道教经典，如《玉清无极总真文昌大洞仙经》（简称“大洞仙经”）、《关圣帝君觉世真经》、《孝经》等。在文昌圣诞、关圣圣诞、上元会、中元会、下元会等道教纪念日里，洞经会都要办会，谈演洞经音乐。家庭做寿、求子、祈福、消灾、丧事超度等活动，也谈演洞经音乐。可见洞经会以及所谈演的洞经音乐，其属性为道教。 从洞经古乐的曲目看，演奏的曲目有《八卦》、《浪淘沙》、《吉祥》、《元始》、《水龙吟》、《一江风》、《山坡羊》、《十供养》、《到春来》、《到夏来》、《到秋来》、《到冬来》、《十番乐》等数十首曲目，从名称看，大多是以道教为主体的传统音乐曲目，其中一些是唐宋流传下来的道曲。 道曲最早形成于唐代并得到极大发展，是唐代统治者崇信道教的直接产物，被纳入宫廷宴乐系统，称作“道曲”。宋代道教音乐承袭唐制，获得稳步发展。宋真宗、徽宗对道乐词、道曲十分重视，并亲自参加创作和修订。明代道教