东北方与地域文化问题.docVIP

东北方言问题 概要：东北的地域文化中有突出的喜剧感，东北人爱笑爱闹，向来不缺乏体会幽默的能力。在他们的精神世界中，恣意放纵的笑是被用作超越日常生活的感性武器，发挥着重要的功能。通过笑促成的“狂欢的世界感受”引领人们进入到一种特殊的时空中，在这里，人们悬置了对社会世界的常规判断，摆脱了日常生活的无奈与凡庸，重新获得了存在的勇气。“笑的世界”提供给人们一种新的看世界的眼光，它凭借与生活世界间的对象化距离或者说张力来修正人们的实践感，使人们的精神在这种“情感的符号形式”种得到暂时的舒缓和解脱。东北人正因为拥有这种独具风格的笑的艺术使得他们对生活的认同有别于其他地域的民众。作为一种文化体系，东北民间的笑谑艺术对于构建东北人的日常思维乃至促成他们日常生活的在生产来说都是一种不可忽视的重要因素。 关键词：粗犷 战争 艺术 问题 拼酒 Gross war art problem drink 构成东北民间笑谑艺术的重要媒介首先是东北方言，它反应了某一社会群体对其经验和情景的最初设定。我们可以把前科学的方言看作是人们对外面世界的最初的知识构建。方言的语汇和句法暗示着特定群体隐含的世界观，或者说一种看待世界的独特视角。 东北方言的总特征是剪辑硬朗、粗犷大气、生动诙谐并富于节奏感，这与东北人普遍的爽朗、率真、昂扬、亲切、俏皮、无保留性等性情倾向十分吻合。当然，东北方言也是最适于传递那些属于东北人的感情和直觉相伴随的日常观念。这是一种诞生于亲密关系和群体中的语言，咩有娇柔叫做，缺乏分化的社会距离感，有时会让人觉得这种语言交往能消解掉彼此的角色感，因为它太不拘于礼节了。比如东北人见面打招呼：“你嘎哈呢？”，“上那嘎达去啊？”——当你在感受问候者的真诚亲热时，是否经常也感受到一种因被瞬间拉近距离而造成的唐突感呢？没错！这种语言作为“日常经验的概念化代理人”确实在强化我们日常观念的同时，也以“图画”的方式调动起我们特定的感情与直觉。 在东北方言中，中性的、不含有感情色彩的或者价值偏好色彩的日常概念是相对较少的，许多次回合表达方式都有其特定的情绪底色，从中我们可以窥见东北人日常的理想诉求。 东北地区平原广阔燎原，冬季漫长寒苦，长期生活在这样的环境中，养成了人们直爽任侠的性格，说话办事直来直去，“一竿子捅到底”，绝不拐弯抹角，闪烁其词；说话声调高、大嗓门、毫无顾忌。从文化积淀的角度看，东北历史上开发较晚，文明之化较浅、积淀贫弱。长久以来，渔猎游牧等粗放型经济格局居于主导地位，远比农业及商业文明深厚，所以农业和商业的叶缘伦理激成本经营概念相对淡薄。几千年来，多少少数民族在这土地上渔猎游牧、纵横驰骋，因此，勇猛彪悍、粗犷乐观是生存所鼓励的习性品质。 东北地区由于其地理位置的相对封闭性，历史上还是罪犯流徙之地和流民逃难之所。汉人大批涌入关外是在清朝初期，最先来此的是“削藩”后被清政府流放的一批罪人。后来大量涌入东北的，则是从直隶山东等省为躲避天灾人祸而“出于闯关东”的难民。这些人俄日生活所迫而越边垦荒、流浪闯荡，不免形成好勇斗狠、极端重视前沿情境（frontier situation）中的结盟等习性。 东北地区还是战争频繁之地。历史上的土著民族间为争夺水草、猎物等生存资源的斗争异常残酷；辽金元清奉系军阀于中原汉族之间的政权之争；近代俄罗斯日本灯过对中国的侵略战争等，都使东北成了战祸深重的地域。为求生存，东北人那自然形成了一种尚勇斗狠、强武弱文的文化心态。事实上，在这样文化和地域环境中生存的人们，少有南方民众的温婉细腻、善谋生计，也不像中原民众那样憨厚朴实、脚踏实地。他们行歌迷然是粗粗拉拉、求大尚侈、敢怒敢骂，有时难免粗野低俗。这些特质在他们的日常语言中都有鲜明的反映。 让我们举一些有代表性的东北方言词汇： 诅咒辱骂类：瘪独子、兔崽子、完蛋玩意儿、装大瓣蒜、装灯儿….. 轻蔑调侃类：傻袍子、二愣子、忽悠….. 对某种心智的褒扬:瓷实、刚刚的、七尺咔嚓、尿性、好使…. 对某种心智的贬抑：墨迹、得涩、养了二证、罗国八项、倩儿灯、德儿喝的…. 对某种心态的描述：欢实、憋屈、腻歪、揪心巴拉、眼泪吧差….. 对维护脸面失败的描述：掉链子、熊、掉价…. 东北语言,不是那种适合以抽象态度进行思考的语言.也就是说,在嬉笑怒骂中,这种语言限定了我们的感觉方式,是我们被日常生活的可靠性情感所牵引,从而抑制了我们的如是性结构进行反思.我们,接受赫勒的观点:“语言是日常生活的同质媒介,它使或者它能够使日常生活的异质领域同质化.”比如在对人们心智品行下判断的语境中，仗义、勇敢、果断要远比善辩、理性、沉着更被孤立，前者被赋予了特别的人格塑造上的理想主义色彩，并以为是美德。这点由于东北人的习性有关。 东北人