女性的屈从地位.docVIP

女性的屈从地位 一位外貌普通得被归入“丑女”的超市收银员，因为对男性的期待有较高的标准，引起了人们的关注；然而若是一位相貌丑陋的大龄富豪，对女性也有同样高的要求，却能为众人所接受。究其原因，是人们受到了传统社会性别文化观念的影响，把女性是置于屈从的、被动的劣势地位。 在传统社会性别文化观念中，男性处于主导的、支配的优势地位，而女性则位于屈从的、被动的劣势地位，人们对女性的期待、规范和评价，通常是以男性为价值标准。因而，在人们的意识中，男性应该事业有成，而女性则应该温柔、贤惠、顺从和有依赖性的。甚至，人们认为，女性就适合于从事家务以及服务性的工作，而男性则适合从事具有竞争性和开拓性的工作。。。。。。 那么，传统社会性别文化观念是怎么形成的呢？又是什么导致男女性别的不平等？女性为何处于一种屈从地位？是人的生理特征所决定的，男女的生物属性决定的？因为生理差异导致女性处于劣势的?不，不对。社会性别理论认为，男女两性在社会性别角色和行为等方面的差别，不仅仅是因为生理差异，更重要的是社会文化环境因素。 早在1949年，西蒙娜*德*波伏娃在《第二性》中提出“女人不是生就的，而宁可说是逐渐形成的”观点。她认为男女两性的生物学差异并不足以界定男性和女性，妇女受压迫的原因并不是生物因素，而是社会因素造成的。女性的劣势不是自然形成的，而是女性被社会塑造成“他者”后社会文化构建的产物。 而玛格丽特*米德在《三个原始部落的性别与气质》中用确凿的事实证明：“所谓男性和女性的特征并不依赖与生物学的性差异，相反，它是特定社会的文化条件的反映。”男女两性的性别特征和行为方式，都是其所处的不同社会文化造成的结果。 此外，社会性别理论进一步分析了性别不平等背后的制度性和结构性的因素，揭示了性别差异产生和延续的社会机制。它认为社会性别所构建，并形成了整套确定两性社会角色和地位的社会制度与结构。这种机制通过社会政治、经济、文化、宗教、伦理道德等种种因素的交互作用，对男女两性施加影响，使之在潜移默化中接受和学习他们各自被期待的角色和行为规范。并且性别社会理论法发现建构性别差异的过程和机制，指出社会性别是一个不断被建构的动态过程。 所以，为了使女性和男性能平等受益，不平等不再延续下去，在1985年的第四次世界妇女大会上首次提出社会性别主流化，其最终目标是达到社会性别平等。直到现在，社会性别主流化也得到了国际社会和各国政府的普遍认同和推动。 在我国，也将用社会主义核心价值观推动先进的性别文化建设。因为社会主义的价值理想给予性别文化以核心价值的支撑，先进的性别文化总是体现了社会主义的价值理想。在当代中国，先进的性别文化就是指与社会发展相适应、有利于性别平等、公正、和谐发展的文化。因此，我们会更加关注：⑴用“社会性别与发展”的理念，促进性别平等的可持续发展价值。先进的性别文化应包含这个时代的发展价值。在价值层面上，“公平正义”“自由发展”是社会主义的核心价值。1995年（北京）世界妇女大会以后，“社会性别”概念与学说在一些中国学者和妇女工作者中得到了相当程度的传播，开始从原来的“妇女发展”的概念，发展到“社会性别与发展”、“社会性别、人权与发展”的理念。“妇女权就是人权”②。社会性别的平等发展，也就是女性与男性一起的可持续发展。这是一个对“以人为本”内涵的认同。 ⑵发挥教育的传承功能，推进新的社会性别认知。教育就是一种文化的选择、传承、创新的过程。女性主义的社会性别观代表了新的教育理念，没有绝对标准下的男性性格与女性性格。关于男性或女性的性别角度的标准架变得模糊一些、允许多元状态，那么，社会习惯对人的压迫就要少一些。人们可以自由地去做任何一种人。 中国曾经是一个有着几千年封建社会历史的民族。市场化进程中又出现了对待性、性别问题的低俗化、粗俗化。应该通过提升全社会的人文素质，提升“教养程度”，推进性别平等意识。 （3）塑造更加主体的、多样的、和谐相处的两性生活方式。与过去时代不同的是，女性主义的社会性别观代表了全球化、信息化背景下一种更为积极的、多样的生活观。传统的性别本质论是反对多样性，只强调单一性的。先进的性别文化应推进全球化时代的两性平等、和谐相处的生活方式。与传统时代的性别态度不同，它在尊重个人权益、女性经验的基础上，尊重、认可更加主体的、人性的、和谐的生活方式。 “先进性别文化”的建构，最重要的是使两性之间获得彼此间的认同、平等、信任与尊重，在新的基础上推进家庭与两性文明。 （4）在先进性别文化的建构中，探讨“中国经验”、“中国问题”。 当我们说中国妇女群体如何如何的时候，她是六亿多人口的概念，是个有近4.5亿农村户口妇女的概念；到世纪之交，她是个有1.6亿农村女性剩余劳动力的概念；她同时也是有一亿多城市妇女的概念。二元体制下的农村妇女是现代化中的文化边缘群体。这一