中国古代建筑的政治文化意涵析论.pdf

r亏．岳论 Sep．2008Vo1．29No．5 2008年9只(第29卷／第5觐) 巾国古代建筇硇政治文化意涵析i仑 逯 鹰 (南开大学周恩来政府管理学院，天津 300071) [摘 要]以政治文化为基点进行分析 国古代建筑的政治文化意涵可包括三个方面：其一，从君主政治的权 力合法性起源说看 ，“圣王作宫室”是君权合法性的理论依据之一，这就使得建筑与君主政治形成 了紧密的联 系，致 使中国传统君主政治的权力合法性具有传统型与卡里斯马型的复合型特点。其二，宫殿和民居建筑中蕴含着君权 权威认同的政治文化意涵。其三，通过对坛庙、明堂等古代建筑的分析，可见其 中涵容着对于天人合一及政治秩序 建构的融合与会通。从古代建筑这一物质文化的层面考察政治文化，为这一研究论域开拓了视野和思路。 [关键词]中国古代建筑；政治文化；圣王作宫室；权威认同；政治秩序 [中图分类号]K203 [文献标识码]A [文章编号]1003—8353(2008)05—0044—06 中国传统政治文化具有广泛的覆盖性和渗透性，流散到社会政治生活乃至传统文化的各个层面。 “也就 是说，在那些看起来似乎远离政治的文化层面，诸如宗教、家庭伦理、学校教育以及物质文化和 民问习俗等， 全然无一例外地带有明显的政治印痕，呈现出某种政治性的价值特征” 。本文从政治文化的层面审视中国 古代建筑 ，认为 中国古代建筑虽属于物质文化层面 ，看起来与思想观念形态的政治文化相距甚远 ，然而，在弥 散性的政治文化价值体系的覆盖下，古代建筑也含有丰富的政治文化意涵，谨此略作分析，以就教于方家。 一 、 圣王作宫室：建筑起源与君主政治权力合法性 君主作为传统社会的政治权力主体之一，其统治的正当性与权力的合法性，始终为人们所关注 。诸多的 上古文献中，记述着古人对君主起源及其政治权力合法性的认识，约略而言，主要有以下几种 ： 1．天生君。即君主及其权力乃是天降，自有其无可怀疑的合法性。这实际上是一种君权神授观念 。如 《尚书》云：“天降下民，作之君，作之师，唯日其助上帝，宠之四方。” 2．君生于公。即君主及其权力来源于公众。如 《吕氏春秋 ·贵公》：“凡主之立也，生于公。” 3．圣人立君说 。如苟子：“古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之执以临之。”⑧ 4．为人类造福说。即君主及其权力的合法性乃是来 自为人类所造之福。如 《韩非子 ·五蠹》就讲：“上 古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇9·有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之日有 巢 氏。……中古之世，天下大水 ，而鲧、禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。”也就是说，君主及其权力 的合法性来源于人类所面临的生产、生活、政治、社会诸般涉及根本生存问题的尖锐矛盾之解决。 这几种概括严格来说并不能截然分开。其中，值得注意的是 “为人类造福说”。前引 《韩非子 ·五蠹》中 关于有巢氏的记载，就是将建筑的起源与君主的起源即其政治权力的合法性联系到了一起。检点文献，并非 [作者简介]逯鹰 (1967一)，南开大学周恩来政府管理学院博士生。 ① 葛荃：《中国政治文化教程》，北京：高等教育出版社 ，2006年版，第 l8页。 ② 引文为 《尚书》逸文，见 《孟子 ·梁惠王下》。 ③ 《荀子 ·性恶》。 中国古代建筑的政治文化意涵析论 孤证。在古人的社会政治观念中，解决人类的居住问题，是上古圣王的普遍作为，而不仅仅是有巢 氏一人的 伟大贡献。吕思勉即指出：“宫室之作，其在五帝之世乎?”并汇纂其说，主要有 ： 《尔雅 ·释宫疏》：“《白虎通》云：黄帝作宫室。 《世本》日：禹作宫室。”《诗》日：“古公蛊父陶复 陶穴 。” 《墨子》日：“古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，日冬可以 辟风寒，逮夏下润湿，上熏蒸，恐伤 民之气，于是作为宫室而利。” 《淮南本经》日：“昔客成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首。舜之时，共一振 滔水以薄空桑，龙门未开，吕梁未凿，江淮流通，四海溟漳，民皆