文史哲通论(1).pptVIP

文史哲通论 第一章 绪论 这门课程为文史哲通论，仅从这一名称来看，它并没有限定所讲内容的时代与国别。但我们所用教材的名称却是《华夏人文概览》，据此来看，这门课程的内容就被限定在了中国历史文化这一特定的范围之内。 注：右图为“华”字古体。古文字中的“华”最初指植物的花朵。它是古代的象形文字，上面像一朵花的蓓蕾，下面像它的茎叶。因花朵色彩鲜丽，后又引申出光彩华美的含义。《尚书大传》中就有“日月光华，旦复旦兮”。 夏：是古代的会意字，从上到下依次代表头、双手和双脚，像一个高大威武的人。夏字的本义指在上古时居住在中原地区的人。我国古代汉族也自称为夏，也指中原地区。后来相沿用以称呼中国人。 另外，夏字还有“大”的意思，亦有“华彩五色”的含义。 在古代夏字还与“雅”字想通，表示超凡脱俗、雅正高贵的意思。唐代学者孔颖达曾说： “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，故谓之华。华夏，一也。” 这里华夏二字连用，初指中原地区，后来指中国全境。 另一方面，我们又不能仅仅拘囿于中国的文史哲这样一个范围。因为如果仅仅拘泥于这样一个范围来看待这其中的内容，有时候难免会产生“不识庐山真面目只缘身在此山中”的错觉。所以，在讲解中国古代的文化思想的时候，我们可能会与西方的某些思想做一个对照，有了这样一个参照系，我们才会更为全面而清楚的了解我们自己文化的优点和缺失。所以，中西比较的视角也是必要的。 在这门课程当中，我们主要是按照时间的顺序，来对中国历史上各个不同的时期中的重要的历史事件以及存在或发生于这一时期的不同的文化思想进行一次概略的寻绎与梳理。这一过程上起先秦，经由两汉、魏晋南北朝、唐宋元明清一直到我们近代的五四运动，时间跨越两千多年。在这两千多年的历史当中，我们主要侧重讲解的还是不同历史时期出现的思想家及其思想。 由于任何思想家的思想都不是空穴来风，而是于这一思想产生的历史时代背景密切相关的，所以，我们在讲解他们的思想的时候，也会提及产生这一思想的历史背景。只有这样，我们才能更为准确的把握他们的思想主旨。 第一节 轴心时代 雅斯贝尔斯论“轴心时代” 雅斯贝尔斯（1883年2月23日—1969年2月26日 ），德国哲学家。 《历史的起源与目标》 雅斯贝尔斯在这本著作中提到，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。 在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。 “看来要在公元前500年左右的时期内和公元前800年至200年的精神过程中，找到这个历史轴心。正是在那里，我们同最深刻的历史分界线相遇，我们今天所了解的人开始出现，我们可以把它简称为‘轴心时代’（Axial Periad）”。 ——雅斯贝尔斯 古代中国 孔子（公元前551年－公元前479年） 孟子（前372年－前289年） 古代印度 《奥义书》（Upanishads） 《奥义书》是印度最经典的古老哲学著作，用散文或韵文阐发印度教最古老的思辨著作。现在已知的奥义书约有108种之多，记载印度教历代导师和圣人的观点。奥义书在很大程度上为后来印度哲学的基础。 古代两河流域 在今天的以色列一代出现了很多的先知。 先知Elijah，（公元前9世纪以色列王国的先知） 先知Isaiah 公元前8世纪Judah王国的先知。 先知Jeremiah （公元前655-公元前586） 希伯来圣经中的一个主要的先知。 在今天的伊朗，琐罗亚斯德（英文：Zoroaster）创立了琐罗亚斯德教(Zoroastrianism或Mazdaism)。他传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。琐罗亚斯德教又称拜火教和祆教。 拉斐尔的《雅典学园》中就曾出现过琐罗亚斯德。如下图： 拉斐尔的《雅典学园》局部 图中手 持天球 者为 琐罗亚 斯德 古代希腊 荷马，公元前9世纪——公元前8世纪，著有《荷马史诗》。《荷马史诗》是荷马的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。记述了公元前12世纪至公元前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事 。 埃斯库罗斯 ，生于公元前525年，被称为“悲剧之父”。代表作《被缚的普罗米修斯》。 柏拉图（柏拉图（Plato 约前427年－前347年） 亚里士多德（前384—前322年） 第二节 中国传统文化的特点 一、以