2章中国先秦时期管理思想.pptVIP

题目：谈你对几个思考题的理解； 人员：11~15号为一组，16~20号为一组； 方式：将讨论结果做成PPT； 下次上课每个小组讲述10~15分钟。 作业： * 1.先秦时期管理思想和国外古代管理思想之比较中，得到什么启发？ 2.先秦时期管理思想，有如此丰富，为什么到近代中国管理比西方落后这么多？ 3.先秦时期管理思想中，你最欣赏哪些思想？ 讨论： * 孟子的管理思想 1.性善论的人性观 孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 　 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子》上） “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心》上） 孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。 孟子的管理思想 2.施仁政的管理准则 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。　 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。 孟子的管理思想 3.义利统一的经营道德观 “恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）仁义是发自内心的一种不可摒弃的情感，自然发生，自觉运行。人之所以为人，真是由于有此情感，因而把杨朱墨子的“无君无父”斥为“禽兽”。 我们亲爱一个人，就想让他获利。于是由“仁”生出“利他”。义沟通了内心的“仁”和现实的“利”。孟子的义与利是统一的。义与私利却不是内在地统一的。义出于情感，根本就没有把私利置于自己的视域之下。行义绝非为了求私利。而且，当义与私利产生冲突时，毫无疑问地，人应当舍利取义，因为仁义这种情感，是人之所以为人的原因。如果舍义取利，就是禽兽所为。儒者并不绝对摒弃世俗的私利。恰恰相反，在义利双方没有产生冲突的时候，而这时并行不悖的。 为了说服当时利欲昏心的君主，孟子不得不退而求其次，以“施行仁义，有利于国”，循循诱导君王。而且，表面上施行仁义，以仁义为手段，也总比残暴不仁，任意妄为好。由此可见孟子的良苦用心，亦是无奈之举！ 孟子的管理思想 4.修身是管理者从政的前提 孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 身处逆境之中，不仅仅是“劳其筋骨，饿其体肤”，在肉体上经历与“温室”中不同的体验；更有“苦其心志”，在精神上历经和“顺境”中迥异的磨砺：“空乏其身”，使其无所依；“行拂乱其所为”，使其不知所措，无所适从；这一切的过程将达成一个结果，也是走出逆境的根本途径：“所以动心忍性”，“增益其所不能”，自身的性情、智慧和能力将在这个过程中得到磨炼和提升。 这个过程也许只是一瞬，也许将艰难而漫长。身处其间，往往茫然无措，丧失勇气和信心、迷失前进的方向。这个时候，要保持心态的从容，谈何容易；这个时候，保持心态的从容，难能可贵，尤为必要。 孟子的管理思想 5.以德服人的管理理念 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 　 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行“仁义”，便保不住自己的身体。 国君好仁，天下无敌焉。 一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 孟子的管理思想 6.讲求权变的管理艺术 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不