中国美术理论中的主要范畴与命题.pptVIP

中国美术的基本美学特色 * * 中国艺术的基本美学特色 （一）中国人以味、触觉为原型的感知方式 　“美，甘也，从羊从大。羊在六畜主给膳，与善同意”。 ——《说文解字》 “果有美音” ——《后汉书·蔡邕传》 （二）中国艺术的三大美学价值 先秦时期，中国以气、阴阳、五行为根本的美学体的初步形成。 随着魏晋南北朝、唐朝、明清中国封建社会的发展，中国艺术的三大美学价值形成。 中国古代美学体系 孔孟—— 儒家美学 （入世） 老庄—— 道家美学 （出世） 释 —— 禅宗 屈原——勇儒与归隐 （士人美学倾向） 明清——市民趣味的享乐新潮 1.儒家美学价值 儒家经典《大学》为人格的修养和完成制定了“修身、齐家、治国、平天下”的扩展程序。 儒的理想的是在社会政治生活中完满地实现“天下一家，中国一人”的天地之道。体现了以“家”为中心的父权体制。 （1）“中和”之美 “中和”的宇宙是一个以现实政治和人伦社会为中心的整体和谐和的宇宙，它作为儒家文化理想是美的极致。 （2）“雄健”与“充实” “雄健”与“充实”之美体现了父权体制的威仪和庄重。 “充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。” ——《孟子·尽心下》 （3）“不忍人之心”与“宇宙心灵” 孟子提出的“不忍人之心” 指人类的本心不能容忍别人的苦难与不幸。这体现了儒家美学为中国文人和士大夫提供了一种普遍的关怀一切存在的宇宙心灵。 这种“宇宙心灵”决定了中国诗画中的“ 提神太虚”，“散点透视”的空间构造和其宇宙感、人生感。 2. 道家的美学价值 道家作为中国本土文化，与正统的儒家文化构成了一种互补关系。如果说儒家以父权中心的现实政治体制为“家”的话，那么，道家便以母性的自然为理想的“家园”。 （1）“自然”之美 “人法地、地法天、天法道、道法自然”。 —— 《老子·道德经》 （2）“虚静”与“空灵” “唯道集虚……虚宝生白，吉祥止止”。 —— 《庄子· 人间世》 “致虚极，守静笃”。 —— 《老子· 道德经》 中国艺术积极利用虚白和空无构建“ 有无相生”灵动空间。 道家美学空间意识的最佳意像是四处透空的亭子。 （3）“玄”、“素”与水墨问题 　 中国画从唐代青绿山水渐废到文人水墨山水的兴，道家美学　　　 是很重要的影响因素。 　“五色令人目盲”。 　“玄之又玄，众妙之门。” “见素抱朴”。 —— 老子 3.　禅宗的美学价值 （１）存在的追问 　　在中国人的生命哲学中每一次注入了否定性因素，让我们意识到死亡和寂灭。 对存在的追问，为中国文艺增加了许多哲理意味。 （2）“冲淡”与“禅味” 它是选择非常平淡、凡俗的日常景象来传达并表现与日常生活相对立的具有空幻深意的存在感受这一佛学主题。 （3 ）“悟”与“圆满” 　　禅宗预设的终极的美学价值，表现为彻悟存在的本来面目的圆满，而伴随这一彻悟的心理状态则是一种独特的感受：欣喜的笑。这是中国文化独有的审美超越境界。 （三） 中国艺术的形上学 1.艺术活动在中国文化中本身禀有一种形而上的功能。 　　“画者，圣也”　　　　——朱景 2. 中国艺术的形上学功能与其说体现在外在的艺术作品，毋宁说是由整个艺术活动来实现的。 　中国文化中，艺术与人生在本质上不可分割，艺术境界体现人生境界，画品、诗品出自人品。 3. 中国艺术的最高价值不是模拟物象，而是通过“写意”以“参赞造化”。 中国美术理论中的主要范畴与命题的意义 1. 气韵生动 2. 以形写神 3. 迁想妙得 4. 澄怀味象 5. 意境 6. 超以象外，得其环中 7. 处得以狂，神化攸同 气：宇宙的根本， 宇宙的运动。 五行：阴阳的又一种展开。 颜真卿 唐 勤礼碑 宋 马远 舟乘人物图 《渔庄秋霁图