第1节汉字的起源.pptVIP

* * * * * * * * * * 古 代 漢 語漢語言文學專業 專業基礎必修課 主講教師 范 建 國 第一章 文字 第一節 漢字的起源 第二節 漢字的形體構造 第三節 漢字形體的演變 第四節 古書中的用字 第一節 漢字的起源 一、文字和文字学 （一）文 字 文字是記錄語言的符號體系，是語言書面化的體現者，是最重要的擴大語言交際作用的輔助工具。 漢字，先秦叫“名”“書”“文”“字”。 例如：《儀禮·聘禮》： 百名以上書於策，不及百名書于方。 《荀子·解蔽》： 好書者衆矣，而倉頡獨傳者，壹也。 《左傳·宣公十二年》： 夫文，止戈爲武。 《呂氏春秋·序》： 暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金。 “文字”並稱，始見於秦始皇二十八年（西元前219年）時所刊立的琅邪刻石（在山東諸城縣東南150里處）的“器械一量，同書文字”一語中。 許慎在《說文解字·敘》裏對“文”、“字”進行了分辨： 倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之“文”，其後形聲相益，即謂之“字”。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。 那麽，即獨體爲“文”，合體爲“字”。 而事實上，“文”、“字”之別在許慎之前和之後，並沒有如此嚴格。 此後“文字”既可以用來指記錄某種語言的文字符號的整個體系，也可以用來指一個個的字。 （二）文 字 學 文字學就是研究文字系統的科學。文字學主要研究文字的性質和類型、結構和功能、起源和發展、改革和規範，以及文字與語言、社會、文化的關係等問題。 漢代稱學習文字之學爲“小學”。 隋唐時“小學”的範圍擴大到文字、音韻、訓詁，小學的範圍和廣義的文字學相合了。宋代王應麟《玉海》分小學爲體制（形體結構）、訓詁、音韻三門，以後才把小學中研究漢字形體結構的學科稱爲文字學，即狹義的文字學。 我國傳統文字學歷史悠久。 文字學有廣狹二義：廣義的文字學，包括漢字形音義三方面的研究，相當於漢字形體學、音韻學、訓詁學三門學科。狹義的文字學，以形體構造爲主，和音韻學、訓詁學並列。 二、漢字的起源 （一）幾種傳說 1、八 卦 說 許慎《說文解字·敘》論述了漢字的起源： 古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象。 羅君惕在《六書說》一文中認爲： 結繩與文字沒有什麽關係，而八卦與文字的關係很密切，如八卦的陽爻作“—”，即演變爲“一”字。兩個陽爻作“＝”，即演變爲“二”字。乾卦作“≡”，即演變爲“三”字；坎卦作“?”，即演變爲“?水?”（水）字。 ?乾 ?兑 ?離 ?震 ?巽 ?坎 ?艮 ?坤 評說： 漢字起源於八卦說，是不符合客觀實際的，因爲漢字與八卦是兩種不同性質的符號系統，即使能證明“水水”等字是從“?坎 ”等取象而來，也不能說明衆多的漢字源於八卦。但兩者並非毫不相關，八卦是古代占卦的工具，但從甲骨文的數位看，八以內的數位是用一到四根爻組成。 2、結 繩 說 原始人經歷了一段用實物幫助記事的時期。古籍中的有關記載： 《周易·系辭下》： 上古結繩而治，後之聖人易之以書契。 《莊子·胠篋》： 昔者容成氏、……軒轅氏、……祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來。 許慎《說文解字·敘》： 及神農氏結繩爲治，而統其事。 結繩的方法，鄭玄《易注》說： 事大，大結其繩；事小，小結其繩。 《九家易》： 结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。 史前時期使用這種記事方法應該是可信的。 評說：結繩只起到幫助記憶的作用，結繩的方法並沒有與語言發生直接的聯繫，不能表現複雜的事物和抽象的概念，不能起到記錄、傳播和保存語言的作用，所以結繩既不是文字符號，也不能發展成爲文字。 3、倉頡造字說 倉頡造字，戰國時期有許多傳說。例如： 《韓非子·五蠹》： 倉頡之作書也，自環者謂之厶，背厶謂之公。 李斯《倉頡篇》： 倉頡作書，以教後詣。 《呂氏春秋·君守》： 奚仲作車，倉頡作書。 評說： 其實，漢字是不可能由一個人創造出來的。漢字形體繁多，又存在著大量的異體字，足以說明漢字不是一時一地一人的創造。還是《荀子·解蔽》裏的說法比較可信： 好書者衆矣，而倉頡獨傳者，壹也。 倉頡只是衆多人中的一個，作了文字的整理工作。 再說，歷史上並不一定有倉頡其人。中國傳說中的人名，大多是根據其某種功績而起的，如：有巢氏，指發明建造房屋的最早祖先；燧人氏，指鑽燧取火的祖先。倉頡，音近“創契”，可能是對古代史官的追稱。 （二）漢字産生的主要途徑 1、圖 畫 遠古時代的先民，還用圖畫把有關的人和事表現出來，繪刻於陶器和山石