新加坡文化中的长期导向.docVIP

新加坡文化中的长期导向 (一）长期导向-短期导向维度 1980年,霍夫斯泰德在《文化的效应》中提出了国家文化四维度模型。其后不久,霍夫斯泰德遇到了加拿大人彭迈克,霍夫斯泰德借鉴彭迈克在23个国家进行的华人价值观调查,在原有的国家文化四维度模型的基础上,补充了第五个维度—长期导向-短期导向维度。 长期导向意味着培育和鼓励以追求未来回报为导向的品德—尤其是坚韧和节俭。与之相对的另一端,短期导向,意味着培育和鼓励关于过去和当前的品德—尤其是尊重传统、维护面子,以及履行社会义务。 在长期导向的国家,人们更加注重长远目标,愿意为目标而不断奉献;在家庭中,孔子主张的“君君、臣臣、父父、子子”观念受到尊重,家庭成员各有明确的角色和位置,所有人都应谦虚谨慎,维护群体的和谐;学习成绩取决于个人的努力。在短期导向的国家,人们更加注重当前的生活和享受,不愿为了将来而牺牲现在;家庭生活比较宽容,没有过多的长幼次序;相比于男性,女性更应该谦虚;学习成绩更多地跟运气有关。 在政治以及宗教方面,长期导向的国家由于没有公民社会的传统,政府往往包揽一切公共事务,社会自治的空间比较狭小;以中国为代表的长期导向国家,一直没有产生西方式的宗教,即使儒、释、道被划归宗教行列,并不能掩盖它们同西方基督教的本质区别。短期导向国家中,政府仅仅是同企业、第三部门并列的社会部门之一,政府本身往往又划分为互不隶属、互相制衡的多个部门,社会自治的空间比较广;短期导向的西方国家普遍信奉基督教(包括天主教、新教等派别),教徒的虔诚与狂热,往往是东方人所不能理解的。 在彭迈克主持的华人价值观调查中,长期导向指数被称作“儒家文化动力”,显然,不同国家在该维度上的差异,源于各自的文化传统,受儒家文化影响较深的国家和地区,长期导向指数较高,反之则较低。 (二）新加坡对儒家文化发展的重视 新加坡受东西文化的双重影响甚深。独立后，新加坡价值观念呈现多样化趋势。为了消解影响社会稳定的影响，统一国民思想，集中力量发展国民经济，新加坡政府采取积极措施，大力提倡中国传统儒家文化，以此淡化移民及其后裔对移出国的归属感，强化对新加坡的国家认同感。 早在七十年代初，李光耀就要求在学校中开设“儒家伦理道德”这一必修课，以培养新加坡人的儒家伦理道德观。他强调如果能够按照儒家这些原则去处理人际关系，就一定会收到良好的效果。他把五伦中的君臣关系改释为政府与人民的关系，也可以说是领导者与被领导者的关系。李光耀把儒家的“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”视为儒学思想的核心，提倡把这八个字化为新加坡人的具体行动准则，将其作为政府必须贯彻的“治国之纲”。提出“儒家基本价值观应升华为国家意识”。 观今宜鉴古，无古不成今。唐太宗夫曾感叹道，以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失！严复曾指出，对于一个国家的进步与富强来说， “非新无以为进，非旧无以为守。” 一个国家不学习先进的制度，先进的技术和先进的理念，难以进步。但一个民族不秉承其传统，失去其文化历史，便也丧失了其立足之本。 （三）从《小孩不笨》探讨新加坡文化的长期导向 新加坡电影《小孩不笨》主要讲述了文福、国彬、Terry三个小孩的学习和生活遭遇。该片探讨了家庭关系、教育制度以及父母与子女的沟通问题，深入浅出，嬉笑怒骂。在新加坡，从小学五年级开始，就把学生划分为：EM1,EM2,EM3三个等级。EM3，相当于中国的后进生集中的班级。三个小孩各自代表着不同的类型，形象鲜明，凸出。文福，聪颖但贪玩不努力的小孩；国彬，读书就不是他走的阳光道，套用Terry的话“生来就是会画画的”;Terry，家境富裕，万事依赖他人做决定，胆小并缺乏勇气，特点是极其听话。名言是“这不是我做的。我不知道。我什么也没有看到。”这种诸事不管，表现在母姐的吵架，好朋友的被诬陷上。“他很听话”，Terry的“听话”贯穿了影片的四分之三，他在“听话”过程中迷茫。 新加坡这个制度严明的国家，连教育也是一个严明制度下的产物。因为能力的不同，教育就已被划分了等级，EM3就是被人们认为无药可救的不会读书的孩子。而故事里面的TERRY，文福，国彬就是在EM3生存的孩子。 　　 　　TERRY，出生在一个富裕之家，连早上吃早餐泡咖啡涂面包也是让工人做的。生活的一切都是由母亲料理着。母亲的经典就是：This is all for your own good。而与TERRY不同，姐姐是在这种完全看管下的叛逆者，这种样样到位的看管就是对自己自由的约束。而在母亲的眼里，孩子们的一切只有在自己的看管下才会是好的，所以她没收孩子的红包；虽口头是说可以让孩子们自己布置房间，但后来就把孩子们的全部否