换个视角看世界——胡塞尔的现象学.pptVIP

六、换个视角看他人 我如何证明他人的存在？ ——萨特：他人即地狱 ——康德：哲学到现在仍然证明不了他人的存在，这是哲学的耻辱。 ——孟子：敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。 胡塞尔构成他人的三步法： 1、联想：对他人的、异己的身体构成 对他人身体的构成，既不是通过感性知觉来构成，也不是通过理性演绎来构成，而是通过一种自由想象的“联想”来进行的。正是通过这种联想，他人的物理的身体的显现方式使我回忆起我自己的身体的显现方式，即“如果我在那里的话，我的身体会是什么样的”，从而使他人的“那儿”成为我的“这儿”。 因此，联想就是对他人的物理的身体的生命的“激活”和“唤醒”。 胡塞尔构成他人的三步法： 2、移情：对他人的心灵的构成 正如我的身体内在具有心灵一样，他人的身体里必然有一同样的心灵。这就导致“移情”的出现。 这种移情可以使我由此及彼地推心置腹于他人。“我可以根据在类似处境下我的自己的行为举止而很容易理解某个愤怒或快乐的人的行为举止”，进而领悟以人同此心，心同此理，他人的心灵与我的心灵是完全一致的。 ——这也可以解释情绪的传染性 胡塞尔构成他人的三步法： 3、主体间性：对于客观世界的主体间的构成 通过先验的移情对另一个自我的揭示必然导致两种可能： 一方面，由于他人对我来说本来是异己的，那么他人所意向地构成的世界对于我来说也是异己 。 另一方面，既然他人和我在身体和心灵上同类的，那么，他人所意向的构成的世界与我所意向的构成的世界必然是同一个世界。 这种一致性并不意味着他人的世界从属于我的世界，而是说该世界是“我们”共同构成的世界，是一个“主体间”的世界。 七、现象学的构成观 使我们的认识： 1、使我们认识论的兴趣重心从客体转向主体。 其一，从非我转向我，是我激活了非我，是我赋予非我以意义。 其二，我已经不是再是空虚地看，一种器量狭小的知识的容器，我毋宁说已经成普照万物、赋予万物以生机的太阳，成为非我意义之发源地。 其三，人不仅可以为自然界立法，而可以为自然界立身；人已经成为自然界真正的生命形式，而自然界则是这一生命形式的具体体现。人本主义与自然主义的合二为一的梦想，终于姗姗来迟地在现象学的王国里如愿以偿。 2、从实在论转向功能论。 其一，传统哲学家始终津津乐道于谈论实在的话题，如泰勒斯、德谟克利特、柏拉图。其崇尚实体就像商人崇尚黄金一样，成为长久不息的哲学时尚。而现象学表明：一切对象都不是实在的物体，而是一种绝对透明的意向活动，实体不过是自然主义哲学家的奢侈品。从而转向对功能的讨论。 其二，这种功能不是那种经验自我的感受能力的心理功能，而是先验自我普遍活动，是具有指向、联结、整合、构成客体的作用，具有一定方向性和目的性的控制论系统。 其三，其是能动和受动的统一体。哲学上功能主义和物理上的功能主义在今天已经遥相呼应。 3、从现实性走向可能性。 在意向经验构成的过程中，必须有一边缘域，即可能经验的领域。 如我们以意向的方式看一所房子时，焦点所在即为前景，没有看到的即为背景，但随着视线转移，背景不断变为前景。具有“不断展开的无限性”，潜在的经验具有潜在的意义。 胡塞尔认为，可能性的知识必须优先于现实性的知识，这是一个真正伟大的真理。是对传统潜能说的深化，是对构成活动中动力学意义的彰显。 4、从空间性走向时间性。 空间性是知觉经验的本质形式，那么，时间性则是意向经验的本质形式，这种时间是一种现象学的时间，而不是一种客观的宇宙的时间。 宇宙的时间：即一种和外部的物理事件相关的时间，借助于空间物才可把握和测量的空间化的时间，即超验的时间。现象学的时间：则是和我们内在的经验有关的时间，是一种内在的时间；它是一种自给自足的绝对的时间，不可能借助空间物来把握和测量，但可以被纯粹意识所直觉。通过直觉我们发现它有三个界限：以前、现在和以后。 所以，真实的东西并不是什么实实在在的事物，而是川流不息的过程。 阅读书目： 胡塞尔：《纯粹现象学与现象学哲学的观念》 敬请批评指正! 燕连福 2014.3 换个视角看世界 ——胡塞尔的现象学 胡塞尔E.Edmund Husserl 1859——1938，德国哲学家 ——1859.4.8诞生于奥匈帝国摩拉维亚(Moravia)的普罗斯尼兹(Prossnitz)的一个犹太家庭(今属捷克)。 ——1859年，极其不平常，达尔文《物种起源》发表，穆勒的《论自由》发表，美国哲学家杜威诞生，法国哲学家柏格森诞生。 ——胡塞尔是一个犹太人，摩西，马克思，爱因斯坦，弗洛伊德，斯宾诺莎。。。。。。 ——从小和寡居的母亲生活，形成带有女性特点的性格，受被他称之为精神父亲的老师布伦塔诺的影响，走上现象学的道路。最早研