乡土中国1.pptxVIP

Rural China 乡土中国 作者简介 01 《乡土中国》的写作，也颇有意思。那原是费孝通1947年在西南联大开《乡土社会学》一课的讲义，虽是高头讲章，然而故事化，口语化，趣例多多，别有风味。当时《世纪评论》杂志跟费孝通约稿，他就“随讲随写，随写随寄，随寄随发”，凡14篇，遂成一书。多么洒脱！ 费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），汉族，江苏吴江人，世界级的社会科学家，国际应用人类学会最高荣誉奖获得者，中国社会学和人类学的主要奠基人之一。著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。 请在此输入您的标题 内容简介 02 乡土中国 乡土本色：背景，介绍中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。 文字下乡、再论文化下乡：文字在乡土中的不适应性 差序格局-男女有别：差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。 礼治秩序-长老统治：乡土中的政治运作 血缘到地缘-从欲望到需要：大约是乡村变迁，本书给予我们的是一种社会学的眼光，用浅显易懂的文字深入浅出的分析中国社会乡土性的根源以及变化。 乡土本色 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。 中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。 这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 文字下乡 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。 乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。 在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。 如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 差序格局 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。 西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。 我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 系维着私人的道德 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。 在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本。”——这是差序格局中道德体系的出发点。 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 家族 在西洋，家庭是团体性的社群。主要功能是生儿育女。 可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。 不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留意见，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。