环境的故事能说会写的大自然.doc

环境的故事：能说会写的大自然 [芬兰] 瑟潘马 内容提要：这个世界越来越作为一些文本传给了人们。与此同时，人的生活环境变成了一种人造的环境。人们忘记了那些早就有的生存技巧，已经变成了区区压舱之物。这样一种生活方式，导致了人对自然的语言的疏远，导致了人的领悟力的丧失，产生无助之感。因此，人类要以自然本身的方式来审视自然，不要带上人的任何的主观联想，不要让自然俯就从别处借来，应顺乎自然。 关键词： 环境 阅读 认知 合乎自然 一、关于一个故事的故事 环境的故事，如此说来，存在于自然本身吗？这故事预备找一个老练的读者去读，然后再讲给别人听？在举例子、打比方的意义上，这话是对的。那故事也不仅仅是个文本，自然本身也是个讲述者。那故事的第一层意思——就是说，自然当中的那个自己写的故事——请从下面这段引自马克·吐温“The Written and the Unwritten Word”)中，谈到了智人(Homo sapiens)是怎么变成了读人(Homo legens)的。我们可以对阅读敬谢不敏，但是，正如卡尔菲诺说的那样，“我们的视觉早被编了阅读的程序，我注意到我试图阅读风景、草地和狂暴的大海。”写，是为了给人读的，它成了一种理解方法。我们通过写那些我们不知道的东西，以便学会知道它。阅读不是眼光简单地从这一行移动到另一行；阅读超过了心灵的全部运动。 这个世界越来越作为一些文本传给了我们。与此同时，我们的生活环境变成了一种人造的环境，我们的读写能力也跟着人工化，我们忘记了我们那些早就有的技巧，它们已经变成了区区压舱之物。一位芬兰作家杜撰了“屋人”(“room person”)这个术语。这么一个人生活在室内，生活在装了电热器和电灯的房间里，对四季不闻不问，不过是看看外面的秋雨而已。这样的生活方式，导致了对自然的语言的疏远，导致了领悟力的丧失和无助之感。自然被浪漫化了，神秘化了——也再度变得危险了。 三、照它的原样去讲 用以描绘的手段，必须根据主题而有所选择。于里科·塞塔(Yuriko Saito)在他的文章《以自然本身的方式欣赏自然》中告诉我们，要以自然本身的方式来审视自然，不要带上我们的联想，不要让自然俯就从别处借来的模式——比方说，从艺术、文学或者科学那里借来的模式。塞塔谈的是关于自然的那个故事，谈的是对自然的阅读。 如果一个故事讲的是某种“真实的”东西——这个世界——那么，我们就提出了和模仿相关的那么一种要求，就是说，我们要求它是一个复制品，或者说是一个模仿品。属于这种的一个故事，从根本上说，必得要准确地呈现这个世界，事情怎么样，就怎么呈现。关于自然的那个故事，以及人类自己的那些五花八门的故事必得和真事儿符合，所以人的故事旨在表现自然的故事的精髓。自然向我们:讲话；我们聆听；我们当中有些人，精于文学手段和学术手段，把我们的理解力用作一个具有说明和解释功能的故事的基础。 另一方面，当一个故事“无中生有地”创造了它的世界的时候，它当然就用不着模仿：作者自由地创造这个作品自己的可信体系；可信不可信，只在那个创造出来的世界里才有效。 阅读是一种牵扯到理解的活动：因和果之间的联系得找去来；目的和目标要看得清楚。连没有生命的主题也拟人化了，讲述着思想和感情。一个人类能够理解的心智世界，为动物们创造出来了。那些养宠物和家养动物的人，习惯于谈论动物（象征性地使用“他”或“她”这样的人称代词）是怎么愤怒、怎么渴望什么东西，怎么生闷气、怎么高兴、怎么害臊的。在仙女故事中，交流上的困难不带一点勉强地克服了，动物意识被拟人化为一个万物有灵论的世界观。在我们这个时代中，报章上的漫画栏维持着寓言传说的生命。成人对儿童的抽象人物个性，如善和恶、高尚和下作，或者上智和下愚，都通过关于动物的那些老套路而表现在传统的寓言：当中羊和狼，狮子和蛇，猫头鹰和驴。这些人物之间的斗争，在一种道德教训中结束。 四、解释者和解释 自然的语言主要是一种独白，是一堂课，或者说，是一场布道，如此说来，它就是单向的。当然，人也说话，比方说，当他们利用可再生的自然资源的时候，当他们谦恭地为了得到惠见和经验而表达谢意的时候，当他们送给人象征性的礼物的时候。然而，这种对话不总是成功，理解上的困难引起了矛盾，这矛盾不仅是自然和人之间的矛盾，而且还是人相互之间的矛盾。说话专家和会影响人的专家，就用得着了：职业的读家、环境批评家，和环境修辞学家。 因此，当自然给我们忠告和教导的时候，我们怎么能够理解它的话？那些依靠自然的人，护林人，或者农民，敏于自然的召唤。于是，一种语言被创造出来了，而那种语言是必须学会的；读写那种语言，必得经过练习。那都是些文化交流是技巧，对这种语言的掌握把它自己表达在生命里，表达为存活，表达为喜气洋洋的共生关系。 当卡里奥拉写他那本关于芬兰的自然的书的时候，或者说，当约翰·缪尔