“动与神会”与“以形写神”.docVIP

“动与神会”与“以形写神” 　　“动与神会”是唐代书画评论家张怀瓘评论南朝宋画家陆探微的话语，出自《画断》：“陆公参灵酌妙，动与神会。笔迹劲利，如锥刀焉，秀骨清像，似觉生动，令人懔懔若对神明。”［1］“以形写神”出自东晋顾恺之的《论画》：“以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。”［2］本文拟对两者含义及关系作 哲学 意义上的思辨，以进一步发现魏晋南北朝绘画 发展 的深层线索及其对唐代绘画的 影响 。“动与神会”为唐人之用语，本文借用以说明精神因素在魏晋南北朝绘画创作中的重要性，所以把其与“以形写神”并列而论，特此说明。 　　对魏晋南北朝绘画的评论，与“动与神会”相类似的话语最早见于顾恺之的《论画》：“一像之明昧，不若悟对以通神也”；比顾恺之稍晚的宗炳在他的《画山水序》中也有相似的言论，如：“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。”［2］其他如，南齐谢赫的《古画品录》评张墨、荀勖：“风范气候，极妙参神”［2］；唐书画评论家李嗣真于其《画后品》评顾恺之：“思侔造化，得妙物于神会。”［1］无论是“悟对以通神”“应目会心”“极妙参神”，还是“得妙物于神会”，都给予我们明确的启示：魏晋南北朝画家重视对“神”的参悟和会通，在其 艺术 实践中体现出“动与神会”的特征。而“动与神会”的 理论 ，决非单评一人所用之观点，实已具有普遍性的美学意义。我们不仅要问：“动与神会”