_虚无主义_和_永恒轮回_从尼采的问题意识出发的一种考察.pdfVIP

( ) 复旦学报 社会科学版 2010年第 3期 FUDAN JOURNAL ( Social Science s) No. 3　20 10 ·西方哲学研究 · “虚无主义 ”和 “永恒轮回 ” ———从尼采的问题意识出发的一种考察 张庆熊 (复旦大学 　哲学学院 , 上海 　200433) 　　[摘 　要 ] 　在尼采的思想中存在一些深刻的矛盾 :一方面尼采宣告上帝死了 ,从而为虚无主义鸣 锣开道 ,另一方面尼采又企图克服虚无主义 ;一方面尼采的 “永恒轮回 ”可被视为虚无主义产生的根由, 另一方面它又可被理解为克服虚无主义的动因。从尼采的问题意识出发考察这些矛盾 ,发现它们都是 一种为了在一个 “上帝死了 ”和理性的神话被打碎的时代重建价值的努力 。 　　[关键词 ] 　尼采 　虚无主义 　永恒轮回　问题意识 　　在一个 “上帝死了 ”和理性的神话被打碎的时代价值导向是否可能 ? 这是尼采的问题意识 。 尼采宣告 “上帝死了 ”,这不仅表明他否定上帝的存在 ,更重要的是在于表明这样的一个事实 : 当今 大多数人是不相信上帝存在的。既然对上帝的信仰已烟消云散 ,那么假托上帝颁布的道德律令就 失去效用 。上帝死了 ,是否一切都可允许 ? 如果一切都可允许 ,那么个人选择有否孰重孰轻的优劣 之分 ? 近代启蒙运动以理性否定基督教的信仰 ,但保留基督教的伦理 。它的做法是把基督教的伦理 与基督教的信仰分离开来 ,用理性重新论证基督教的伦理 ,使之成为一种理性主义的伦理 。在尼采 看来 ,近代启蒙运动对基督教的否定是不彻底的。他主张不仅要批判基督教的信仰 ,而且要批判基 督教的伦理 。基督教的伦理是一种 “奴隶的伦理 ”,而不是 “主人的伦理 ”,是在摧毁生命 ,而不是在 激励生命 。近代启蒙思想家把理性当作审判一切的最终法官 ,企图通过理性为伦理奠定基础 。但 在尼采看来理性本身是一个神话 ,理性无非是意志的奴仆 。在理性的神话破灭之后 ,价值的导向是 否还有可能呢 ? 现代人是否还有可能从彻底的虚无主义的困境中走出来呢 ? 这种彻底的虚无主义 对现代人来讲意味着什么呢 ? 有关意志与理性的关系叔本华已经做了论证 。尼采有关这一关系的观点基本上是从叔本华那 里来的。但尼采认为叔本华的意志哲学有首尾不连贯的地方 。叔本华主张 :意志主要表现为维持 ( ) 自己生存的意志 Selb sterhaltungsdrang 。由于资源有限 ,生物间的竞争不可避免 ;生物处在食物链 之上 ,生物以捕食其他生物为生 , “意志自相为食 ”,这种生存竞争必然是痛苦的。生存竞争导致生 物的进化 ,柏拉图式的各级理念预先规定了存在物进化的样态和秩序的可能性 。处在各级存在物 ( ) 的秩序的最上端的是能够意识到这种生存意志 欲望 必然带来痛苦的人 ,而圣人是那些宁愿以自 己的死来换取别人和其他生物的生的人 。道德发轫于怜悯 。道德是一种从利己的、求生的意志向 利他的、献身的意志的倒转 。摆脱痛苦的根本途径是泯灭自己的意志 。在尼采看来 ,既然生存意志 　　[收稿 日期 ] 　　[作者简介 ] 　张庆熊 ,复旦大学哲学学院教授 ,博士生导师 。 　　 　本文为复旦大学当代国外马克思主义研究中心项 目“现象学的方法和唯物辩证法 ———探讨这两种方法的异同及互补的 ( ) 可能性 ”项 目批准号 : 2009JJD72007 的阶段性成果之一 。 37 和生存竞争导致进化 ,那么就不应该否定生存意志和生存竞争 ,而应该最大限度地发挥 自己的潜力 和能动性 ,积极地参与竞争 ,促进生命的发