张涛《发心与教学方法》.docVIP

发心与教学方法 ——以讲解《论语》为例 七宝阁书院教师 张涛 书院是研究、传播国学的道场。七宝阁书院成立十年，一直以此作为立院根本之一。作为书院里的一名普通经学老师，通过书院山长对我的培养与教育，通过与远道而来的张威兄来书院之后的切磋琢磨，通过在书院内外讲学达到的“教学相长”的效果，让我在两年不长的时候里有了长足的成长与进步，我愿意不揣冒昧，把自己相当不成熟的一点“心得”拿出来和大家分享，也请诸位贤达批评指正。 前几天和在中科院读博士的张威兄聊到教学方法，我提到书院有几位老师的课讲得特别好，张威兄说何以见得？我就举例，说王雨坤老师在教“文字学与书法”课的时候，如何做到让学生们回到甲骨文创生时期的那个“场景”当中，刘放老师在教《千字文》的时候，如何将生字编进生动有趣的故事中去等等。张威兄细想之后，说最重要的不是这些方法，而是老师的“发心”，只有发心俱足的时候，老师们才愿意多方去探寻多种多样行之有效的教学方法。他说老师的发心越大，在教学中的效果才有可能越显著。那晚一直聊到凌晨两点，次日别的都忘了，独“发心”二字却在心头，久久无法忘却。 翻工具书，“发心”一词，在《汉语大辞典》里有“动念”和“特指萌动善心”等几种解释。善心俱足的起心动念，就叫做“发心”。这不免使我想到了我在两年多学习《论语》、讲解《论语》过程中的一些感受与体会。 一、回到场景，回到悬疑 知识的产生，最初都是为了回应当时的问题；离开了这些问题，知识便了无生机。翻开《论语》，遍地都是这样的“回应”。这些“回应”固然有普世的一面，但是它首先是针对当时具体的人与事的。所以讲解者先要回到当时的情境当中，在整个讲解的过程中，努力营造出一种画面感极强的景象，让听者生出“如闻其声，如见其人”之感。而只有“回到悬疑”，让听者把《论语》里的那些问题就当成是自己的问题，我们去倾听夫子如何作答；又或者让听者把那些问题当成是别人问自己，琢磨自己如何作答，然后再对比夫子作答，以观异同。《读论语孟子法》里，程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。”在一次又一次回到真实场景的过程中，我们能够真切地感受到作为有血有肉、有悲有喜的孔子以及群弟子的样子，而且会越来越真切。在这样的诵读和讲解之中，孔子就如同我们的老师或是长者，随时准备用循循善诱的方式来“博我以文，约我以礼”，而那些个性特异的弟子，如“闻一知十”的颜回、“无谄无骄”的子贡、果敢力行的子路，他们把我们性格中的某一面放大到极致，让我们看到生命大精彩、大飞扬的同时，也让我们看到了自己生命可能呈现出来的“可能性”。在生活的某一瞬，也许我可以是“赐也达”，可以是“由也果”，可以是“求也艺”。所谓“取法乎上，得乎其中，取法乎中，得乎其下”，有这样的一群“师友同行”，其进自不可止也！ 二、读出乐趣，讲出欢乐 在由北京大学、七宝阁书院、义县教育局共同举办的第一届幼儿（小学）教师国学素养培训班结束时的欢送会上，我赠给园长们三句话： 学而时习之，不亦说乎？ 学如不及，犹恐失之。 知之者不如好知者，好知者不如乐之者。 讲解者自己先要能读出经典里的欢乐来，再让这种欢乐从自己的内心流出来，流到听者的心里。这是每一个讲解者本来就该做的事情，也就是说讲解者本来就有责任和义务让听者爱上你讲的内容。以讲解《论语》为例，我们固然要用《论语》本身的感人之处吸引人，更要用讲解者自身的魅力来吸引听者。人乃“盛道之器”，“器”的优劣直接关乎“道”的品质以及听者的接受程度。个人认为，“痛苦”决不会是儒家学问所“追求”的，“快乐”才是；所以孔子才有“贫而乐，富而好礼”，才会有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”这样的话。此乐非乐物质，而是乐“闻道”，是“朝闻道，夕死可矣”之乐，是“子在齐闻韶，三月不知肉味”之乐。每个人都有向善向道之心，讲解者最该做的就是用乐趣将听者“接引”到“道”上来，让他先“登堂”之后，可以自己循着这条“道”渐渐“入室”，就是人们常说的“师傅领入门，修行靠个人”。不能小看这个“接引”，这一步做得好了，许多有缘人会“自觉上道”，至于能在道上行走多远行走多久，那看个人的造化。“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。而如果“接引”得不好，或者干脆就没有“接引”，如同家里来了客人，我们却对其不闻不问，听之任之，最终没准就是把对方拒之门外，使对方“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣”，使双方都错失了一次机会。讲解者错失了一次让对方分享自己喜悦的机会，而听者更是错失了一次开拓别样人生“可能性”的机会。所以“接引”很重要，好客式的“接引”，快乐的“接引”尤为重要。 三、同情理解，理解同情 几年前听北大哲学系杨立华老师讲课，他说当你有一天感觉到每个人都不容易的时候，才算是有了一定的德行。这个“感觉到每个人都不容易”，我理解就是对