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第二篇 文言文阅读 有大过人者，吾又安得不喜之哉！ 夫节之时义，大易①备矣；无庸外而求也。草木之节,实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液②，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉,不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？ 传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？ ［注］ ①大易：指《易经》。②瞒、液：竹身上溢出的汗液；下文中的“瘿肿”，指竹身上生出的赘瘤；“樛屈”指枝干弯曲的坏草木。 1. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A. 能以节立身者鲜矣 鲜：少 B. 是诚有大过人者 过：经过 C. 必有义焉，不可胶也 胶：拘泥 D. 岂苟然哉 苟：随意 [解析] A其：它的，代词/难道,副词。B之，都是取消独立性。C以，都是“用、拿”，表凭借。D则，都是“就”。 2.下列各组句子中，加线词的意义和用法不相同的一组是 A. 故兰取其芳，谖草取其忘忧 可以无悔矣，其孰能讥之乎 D. 在子思则宜，在曾子则过 行前定则不困 B. 竹之为物，柔体而虚中 师道之不传也久矣 C. 或以之比德而自励 则遣一从事以一少牢告庙 [解析] 过：超过。 [解析] C项是解释人们用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设的原因。 3.下列各项中，不能说明“尚节亭”得名原因的一项是 A. 以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。 B. 竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者,以其有节也。 C. 或以之比德而自励，或以之惩志而自警。 D. 草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。 4. 下列各项对文意的理解有误的一项是 A. 古代的人种植花草树木都是为了取其所蕴涵的精神，并不是只为了好玩、喜好。同样别的一些物什也能反映人的精神追求。 * 1. 关于虚词的意义和用法是否相同的判定。 解答此类题最深的体会是，不能仅从虚词本身着眼，应将虚词放在具体的语言环境中去思考，具体来说，考虚词实际上是考对虚词前后语境的理解，当两个虚词所处的语言环境完全相同时，两个虚词才可视为意义和用法完全相同。有的同学认为只要两个虚词翻译出来的意义完全相同，就可视为全同，这是不准确的。例如“他在教室里”“他在教室里读书”两个句子中的“在”意义相同，但它们所处的语法地位不同，一个作句子的谓语，是动词词性，一个处在状语的位置，是介词词性。 下面再举例说明： （1）故以羊易之也/愿以十五城请易璧 这两个“以”字后都带了名词组成介宾短语，这个介宾短语又都处在动词前，都表示动词所表示的动作的凭借，都可以翻译为“用”“拿”， 所以这两个“以”字的意义和用法是完全相同的。 （2）作《师说》以贻之/不宜妄自菲薄,引喻失义以塞忠谏之路也 第一个“以”字前后是两个动作，“以”后的动作是“以”前动作的目的；第二个“以”字前后也是两个动作,但“以”后动作是“以”前动作的结果，因此这两个“以”字意义和用法都是不同的。 （3）故以羊易之也/斧斤以时入山林 初看，这两个“以”字是完全相同的，都构成介宾短语，都处在谓语动词前，但是它们表示的语法意义并不相同。第一个“以”字表动作的凭借，第二个“以”字表动作的方式，第一个“以”字翻译为用”“拿”,第二个以翻译为“按照”,所以这两个“以”字的意义和用法是完全不同的。 综上所述，判定两个虚词的意义和用法是否完全相同，应主要从虚词所处的语言环境（语法环境）去思考，读懂了整个句子，就理解了虚词。 2. 关于文言文的翻译。 文言文的翻译有许多原则,什么“信、达、雅”，什么“增、删、留、补、换”等，归结起来就是一条：按照现代汉语的思维把文言文句子的意思说清楚说明白，力争字字落实。遵循这一条总原则，哪怕句中某个词语弄不懂，但只要能理解整个句子大概的意思，就能基本翻译出这个句子，得分也不会低。 看下面的翻译实例： （1）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（词义