《丧家狗——我读论语》读书报告.docVIP

《丧家狗——我读论语》 读书报告 提问1，孔子《论语》原著的真是真实含义 2，《论语》的批判与扬弃，即可以继承的和需要抛弃的。 3，以论语为代表的儒家的基本思想概况 4，我们现代社会需要儒家么？需要怎样的儒家？ 五四打倒孔家店成了思想现代化的开端，而在这之前的三千年，我们的学者不过是对几十本经书进行在开发而已。中华帝国的稳定与衰落，继而重生都与他产生了重大的联系。而认识一个真正的孔子，不仅仅有助于我们对于中国古代文化的批判，有助于我们了解一位伟大中国人的真实的历史地位。 篇幅有限，所以我想列举几个观点，稍稍能理解孔子的治学，治国，修身之道。 关于人伦道德，儒家著名的三纲学说，君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲；成了后来人批判最为集中地地方。的确就这句话本身的含义就是确立严格的等级制度，以家庭为单位，凝聚成一个个小型的专制单位，而皇权则是这种不平等的无限扩大而已。 “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。 这句话和上面那句结合起来，孝悌也就是家庭伦理就变成了一味控制般家长制。是啊，在家里面对自己的父亲兄长俯首贴耳，收到这种思想的控制，到了社会，进入官僚阶级，怎么可能犯上呢，一切早已是天经地义了。 子不语怪力乱神 敬鬼神而远之 这两句话的大意就是君子不去谈论那些神鬼，后一句是尊敬鬼神但不去膜拜啊什么的，客客气气但绝不亲近。 鬼神观其实也是自然观或者科学观。 那个时代，对于大自然，多了一些类似宗教的迷信，孔子是入世的，关怀现实世界，人类社会，他认为什么来世啊，神鬼啊，地域啊，过于玄虚，不值得过分研究，消耗精神。但是由于没有做研究，便不能得知他们是什么，是否存在。于是不过问，单位了避免可能的麻烦，还是尊敬点好。这样问题就来了，并不是每个人都像他老人家这么理性，由于缺少这方面的研究，必然给后世留下巨大的知识空白。可惜的是，对于大自然的研究，那些怪力乱神的可以避免，是的这种空白迟迟不能填充，不能说不是一种遗憾。 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这有点像孔子的自我总结，十五岁立志求学，三十岁可以独立思考，四十岁没有疑惑，五十岁懂得大道，六十岁听得进批评，七十岁则不必拘泥于规则，但依然合理。 孔子自己这样，从没有让别人这样，他的名言己所不欲勿施于人，没说过已所欲施于人。但是这种思想变化的划分是否过于机械，六十才耳顺起步太晚，而且苏格拉底谈论美，最后的结论是，美是难的，他也不知道美是什么，干脆留给后人。那么孔子真的不惑了么，知天命了么，显然不是。 唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨 这句话为人诟病最多，解释的版本也是花样百出。这里提供一套，只有女人和道德低劣的人难以相处，和他们太亲近就会得意忘形，稍有疏远就埋怨你的不对。 如果这个有争议的版本的确是孔子的本意的话，我倒是能理解，毕竟3000多年前，严格的等级制，女人在家庭地位低下，出于绝对的服从。孔子的确也说过类似的话，比如三纲。这是时代的局限，错就是错了，就应该批判，这也不影响孔子的伟大。倒是很多学者不知出于何种目的，拼命搞爱国讲学，为孔子辩解。说什么小人是小孩，女人是女孩，愿意是小男孩和小女孩难以养活，因为医疗水平低。（于丹） 达则兼济天下，穷则独善其身 孔子的入世与出世原则，飞黄腾达要推行主张，心怀天下，暗含着做官的目的是济天下。穷困潦倒则修身养性，自我约束。这句话奥无疑问可以作为所有的行为准则，尽管如何济天下，如何善其身，内容有本质的区别，但依然值得我们去追求和效仿。孔子是一个心怀天下的人，可惜后人读书纯粹为了做官，做到这一层次的有几个呢？虽然他们都读经书，但都是按照自己的意愿读罢了。 当然这句话还有现代版的衍生，那就是达则独善其身，穷的兼济天下。这并非简单的字面变化。现代公民社会，人人都应该为自己的权利奋斗，否则人权不会天然的赐予你。所以“穷”，草根与大众更应该明白自己的权利和义务，要为之奋斗。而人权是所有人共享的，每一个个体的努力都是为了全人类的幸福，所以穷则兼济天下，有他的实践意义。 达则独善其身，一个人权力越大，就越容易享受特权，侵害他人利益。所以官员，掌权者必须独善其身，不仅如此，还需要接受更多的监督，他们这一群体的个人隐私也要比一般公民少很多。大小事情都要在公民面前做无罪辩护，这也是目前为止防止暴政的最好办法。充分的让人民监督。所以，为了不自讨没趣，还是提前独善其身的好。 道不行，乘桴浮于海 世间大道不行，人性败坏，道德沦丧，我就乘着船在大海漂泊。很有一种追求真理，不甘堕落的圣人作风。其实孔子一辈子就在推行他的道，遇到的阻力还不小。到处被敢，就像丧家狗一样，最后不去做官，专心治学，倒有点乘桴浮于海的意思。自己去追求心中的精神故乡去了