《红楼梦》人物谱系模式的神话原型追索.docVIP

《红楼梦》人物谱系模式的神话原型追索 -------------------------------------------------------------------------------- 【作者】王 卓 一 入《红楼》世界，如入迷宫。最直觉的困惑就是其中的人物设计：有一个贾宝玉，为什么又会有一个如出一辙的甄宝玉？宁国府的孙媳妇秦可卿怎么会和警幻仙子的妹子重名？林黛玉与薛宝钗如此不同，为什么会“钗黛合一”？为什么黛玉有一个影子晴雯，宝钗也有一个影子袭人？为什么贾府中竟有一个又一个“眉眼”、“模样”像林妹妹的女孩子？曹雪芹从何处获得灵感，设计出关系如此复杂而奇妙的人物谱系？ 《红楼梦》最基础的故事情节是大荒山下的顽石凡心偶炽，入世为人，又回归于大荒山青埂峰下。由石头变幻而成的贾宝玉，是书中的一号人物，石头的演变模式，构成主人公的人物谱系模式，也应当构成全书的基本人物谱系模式。 《红楼梦》前二回说，青埂峰下的顽石，自经锻炼后，灵性已通，先是被“一僧”大展幻术，变成“一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”，然后幻化成赤霞宫的神瑛侍者，在警幻仙子处挂号后，一身三变，一个是中都贾府的贾宝玉，一个是江南甄家的甄宝玉，一个是贾宝玉佩带的那块美玉。甄、贾宝玉和美玉三者之间的关系如下：甄、贾两个宝玉虽然长相、性格一样，却是两个各自独立的人，都有各自的主体性。由顽石变化的美玉，在书中虽然没有直接以人形来写，但仍然有其独立的生命力。《红楼梦》又名《石头记》，伪称是由石头传下来的故事，暗示与贾宝玉如影随形的美玉能听能看能记录，是有生命的。各自独立着的甄、贾宝玉和美玉，也具有三形一体的特征。甄、贾宝玉自不必说，是可分可合的，作为全书叙述主体的石头和作为主人公的贾宝玉，也可以合起来看，在脂评中就是常常把宝玉和石头当成同一个个体。这三者一起来到人世间，又一起回到大荒山；都由一块无生命的顽石化生出生命，又都最终回归为顽石，失去了生命力。 以上主人公的谱系模式及同谱系人物的关系特征在中国的小说传统中是没有的。中国的长篇白话小说源于史传文学，史传传统影响下的写实类小说《三国》等，以求真、求实为主，几乎没有同一人物的变形关系的现象。兼有写实和传奇性质的《水浒》，有虚幻的内容，如假托一百单八将是被洪太尉放走的“妖魔”，照应天上的一百单八个星宿，但人物与假托原形之间是一一对应的，没有脱离现实生活的模式太远。惟一例外的可能就是神魔类小说《西游记》，其中的孙悟空可以一身多变，拔多少豪毛就可以变出多少个自己。但是孙悟空的化身没有主体性，只能起到临时道具的作用，更不可能成为一个可以独立于孙悟空之外单独活动的个体。在传奇小说中有一人二形的，如《倩女离魂》中的倩女，躯壳在一处时，魂魄又变化为另一个倩女，身在另一处。然而，后者虽然是有血有肉的人，作为倩女躯壳的前者却有肉无灵，二者灵肉分而为二，实际上仍不是真正意义上的具有各自独立性的两个个体。而且，无论是孙悟空还是倩女，其变化出的异体无论外貌还是性格、思想，都与本体完全一致，而《红楼梦》中的甄、贾宝玉在书中的后半段是有显著不同的。对《红楼梦》影响最大的中国古典小说无疑是人情小说《金瓶梅》。《金瓶梅》以三个主要女性的名字命名并联缀全书主要情节的方式，是不是启发了曹雪芹在自己的书中将三人合为一体，或是将三体合为一人的呢？我觉得，这可能对曹雪芹有一定的触动，使他在构思时，努力寻找一种与众不同，又极有概括力的人物模式。但金、瓶、梅三人虽在与西门庆的关系上有相似之处，她们最终的命运也都是一死万事空，而她们三人绝不是同一个人，尤其重要的是，她们没有“一荣俱荣，一枯俱枯”的关系特征，显然与《红楼梦》中贾宝玉的人物谱系模式有着本质的不同。 《红楼梦》中贾宝玉人物谱系模式，无疑是作者曹雪芹经心设计的，其模式原型在古代小说传统中难以找到。那这是不是伟大的小说家曹雪芹自己创造出来的呢？我认为绝对不是，其模式的原型另有来历。 长期以来，对于《红楼梦》对满汉文化的双重吸纳虽然没有人否认，但绝大多数学者由于对满族文化缺乏全面深入的了解而只注意到某些习俗、个别情节以及一些人物性格等方面满族历史与生活的烙印，忽视了《红楼梦》中深层次的满族文化内涵。无庸置疑，曹雪芹的汉文化修养绝对深厚，但不要忘记，虽然他的父系血统是汉族，但他的生活环境及文化环境却是典型的清代中叶北京满族的环境。不错，曹家是在江南生活了６０年，但根据曹学家多年的研究，曹雪芹几乎是在童年时期就回到了北京，他是在北京长大的，在北京度过了人生中更为重要的少年、青年和成年阶段。与曹家辉煌的江南６０年相比，曹家入旗的时间更长，到曹雪芹出生时，至少已有百余年的历史。据成稿于２０世纪５０年代的北京满族调查报告：“加入八旗的蒙古族、汉族以及其他族人，同受八旗