从春秋到汉初政治变迁与儒学发展.pdfVIP

则。…切以非人i茧的子段、或假仁为子段以达到政治囚的、实现经济指裕的做法，或将巩 罔政治权利、获取最大绞济和|溢的现实需求量是于人道J)j(.IJ!1J之上的行为，者ßJf，与.fL:d\i:仁退 精神两道lñî驰的α 虽然中国历代统治者们大多并没有[真心按照孔孟的精神去做，但于L :iib.仁 学的上述想想贡献的价值却是极其重哥哥的，即使在今天看来，也仍然具有深刻的1意义。 从春收到j义制:政治班班与儒学发展u 陈效鸿 (南京大学中国思想家研究中心，南京创制3) 在研究历史上校会转到问题时，笔者倾向于报握历史比较的长时段方法，即把中国古代 祉会发展进科聋子历史性的长时段演泼背景之下进行等苦苦，不仅看到发生变革的一凶，~要 关钱其iE‘在延续的 a 丽，这是阴为新旧社会机制的转换不可能夜啕个相对娘暂的历史时段 叶一次性地完成，莫然而止e 网样地，如果将社会转型看作是一个持续发展的过程，那么随 着这种转到而带来的人们思想观念的变化也就会有 4个从渐变到股瓷的过稼，任何一种新 的思想侬说必然耍经历与|阴传统的长期纠缠和1 多次反复才会最终确议，而不可能…撒而就ο 试以春秋:3H普议之际阴li百年间儒学发展演变的历史作 说明v 春秋战国时期社会政治的激烈变动对于思想史的影响是深刻而全丽的。1-1:东还以 防，夷狄族1豆童艺人俊.诸侯凶之间应是汗争罪自战争;社会使产方式变化引起宗法中t会结构解i卒， 宗法贵族阶级内部亦随之发生分化υ 种族「、政治上乃至文化上的危机夜部分贵族精英中 造成一种前所米有的强烈的华夏认闷感，进削产生了探索建立新组政治体制以适成现实校 会变化的德粟，统治祭网内的一明开明分子与批会转旦出中急剧改变辛苦身份的士阶层丽临 一个共间的问题，RP如何保存和转化前一时代长期积累的华夏文化遗产，并在新政治体制建 立过粮中借助这种以i守节礼乐为代表的文化传统来保持相等稳定的社会秩序，îliJ辈人伦i茧 德。于是，以资族人文思想与新兴平民意识相结合为特点的人文主义思潮出现并最终涎生 了儒家学派。儒家学说从其形成之时超脱以保存继承上前飞代文化为巴低，旨夜通过对六 艺的传习，总结出上甘于江代文明的主J][理想、;在此基础上孔子又提出仁的范畴作为人们 被会与道德实践的最高标礁，以体现二E.J蓝的本质要求。必须指出，孔子和早期儒者是在完余 极受传统玉i茧的价值理想和人生俗仰的基础上来反息传统文化的，因而并未导致对中L乐文 化的彻底沓)Ë仁由于儒家创始人及其后学的身体力行和7言传身教，这一时期思想发展的特 点农现为余社会E唱攸人文精神的商扬，使l丛书L乐文化为标志的学术传统流r~J 更为广阔的杖 会阶段η 事收稿日期，2凶3 町 06 白 20 作者简介除牧鸿r 194号 )，男，上海人，南京大学中国剧想草树究中心副主任副教授c 32 儒学的出现毯元疑10J是辛辛秋社会发展的产物，它是有史以当/EI网人以学派形式来炭现 恩想活动的第一次，作为从宗法制l 社会1~1都县制校会转变也#，上留下的 4个f思想你记.:(E思 想史上具有划时代的黯义。而1、Lk F元道、1世风日下的社会动乱局颐和南夷与北狄交，巾 凶不绝E线((春秋公羊怜·恪公四年}J 的严峻形势，孔子及其弟子们以上自二三代文化和l 华夏文明的撑卫者白隅，将余部关泼的焦点都对准了现实社会的救1仕、补理事问磁，把白 己的学悦:Ë位在Ji:巴j[礼 ..仁者爱人辛苦关于人j革的框架内，而无暇顾反从更深应次 上探讨有关夭和犬游等问题.t!!,ì午在他们的心日中周礼本身已级是最完炎的，闵此根本7[;须 另外t提出关于火i蓝、宇宙的怨怨心于经人们看到了先秦思想史上…个奇怪的现象:在孔子开 创的原始儒学那联很难找到涉及宇宙、大j革的iÍ:述， ílrî 当时兀论是与儒家声去不多先后山现的 J1:!家思想，还是忧国中勺儒学问为Jæ_学.的理墨家思想，甚线百家争鸣中的法家、阴阳家稼， 都在各自学说中.m出过这方丽的明确主张。从这完整义上讲，毕期的儒家学说不但缺乏，恩馆、 创新，即使在规ìí!;体系|半也玉是不够完级的。没人战国时代后，转型小的杖会政治经济改掖随 着讲雄翻l搅争蔽的加剧l 附淡化为大规模的变ì*运动，周茧朝终于觉oJ挽l凶地走向亵亡v 周 代的天命信仰被尤情地抛弃 r. 而作为t!t之H~f:. 的儒学则不得不从E理论上为:El直王思想的 绝对性作出新的论证，这成为摆在孟子及其学