二十四诗品详解3.docVIP

二十四诗品集解 雄 浑 [杨振纲诗品解引皋兰课业本原解]（以下简称“皋解”）“此非有大才力大学问不能，文中惟庄马，诗中惟李杜，足以当之。” [杨振纲诗品解（以下简称“杨解”]“诗文之道，或代圣贤立言，或自抒其怀抱，总要见得到，说得出，务使健不可挠，牢不可破，才可当不朽之一，故先之以雄浑。” [杨廷芝诗品浅解]（以下简称“浅解”）“大力无敌为雄，元气未分曰浑。” 大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。 荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。 大用外腓，真体内充。 [无名氏诗品注释]（以下简称“注释”）“见于外曰‘用’，存于内曰‘体’。腓(féi)，变也。充，满也。言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也。”此即体精用宏之旨。体精用宏，自然达到雄浑之境。 [孙聊奎诗品臆说]（以下简称“臆说”）“理扶质以立干，是体；文垂条而结繁，是用。” 反虚入浑 何谓“浑”？浑，全也，浑成自然也。所谓真体内充，又堆砌不得，填实不得，板滞不得，所以必须复还空虚，才得入于浑然之境。这是“浑”，然而正所以助其“雄”。 [浅解] “必返而求之于虚，一物不着，自到浑然之地。” [臆说] “即所谓课虚无以责有，叩寂寞而求音者也。” 积健为雄。 何为“雄”？雄，刚也，大也，至大至刚之谓。这不是可以一朝袭取的，必积强健之气才成为雄。此即孟子所谓“以直养而无害，则塞于天地之间”的意思。这是“雄”，然而又正所以成其“浑”。孟子说：“是集义所生者，非义袭而取之也。”假使用这意思来说诗，就是必须有大才力、大学问，才能随处触发，成为真诗。学深养到而写来却一物不着，并不卖弄学问，侈谈理论，这是所谓雄浑。 [臆说] “返虚入浑是认题，返字有心力；积健为雄是使笔，积字有笔力。” 具备万物，横绝太空。 万物，万理也。具于内者，至备乎万理而无不足，斯发于外者，也就塞于天地之间，自成一家，横绝太空，而莫与抗衡了。杜甫所谓“读书破万卷，下笔如有神”，庶几近之。 荒荒油云，寥寥长风。 [注释] “荒荒，苍茫乱走貌；寥寥，四边空阔貌。油云，油然之云也；长风，长远之风也。” “天油然作云”，见孟子；“乘长风破万里浪”，见南史。拟之于物，此二者又仿佛得其形似。说“荒荒油云”状“浑”字，“寥寥长风”减“雄”字，固无不可；说“荒荒油云寥寥长风”，整个地写出雄浑境界，亦无不可。 [浅解] “荒荒油云，浑沦一气；寥寥长风，鼓荡无边。” 超以象外，得其环中。 象外，迹象之外。梁武帝舍道事佛疏文：“启瑞迹于天中，烁灵义于象外。”环中，喻空虚之处。庄子齐物论：“枢始得其环中，以应无穷。”又则阳篇：“冉相氏得其环中以随成。”一方面超出乎迹象之外，纯以空运，一方面适得环中之妙，仍不失乎其中，这即是所谓“返虚入浑”。返虚入浑，也就自然成“雄”。所以不能虚也就不能浑，不能浑也就不能雄。 [浅解] “超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。” 持之非强，来之无穷。 强，读上声，矫也，勉也。穷，尽也。“工夫深处却平夷”，所以持之不费勉强，不见矫揉。左右逢源，取之不竭，所以引之使来，又能浩然无量，怕什么穷尽？一方面浑化无迹，一方面气势充沛，这才尽雄浑之炒。一说，强，读如字。 [注释] “言此雄浑者，持而往之，不见其强，引之使来，浩然无量，总是形容二字之妙，谓其浑化无迹，气势充裕也。” “雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。前者是以老庄思想为基础的，而后者则是以儒家思想为基础的。严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“又谓：盛唐之诗，雄深雅健。仆谓此四字但可评文，于诗则用健字不得。不若《诗辨》雄浑悲壮之语，为得诗之体也。毫厘之差，不可不辨。坡谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮．又气象浑厚，其不同如此。只此一字，便见吾叔脚根未点地处也。”“雄浑”和“雄健”虽只一字之差，但在美学思想上则相去甚远。此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美，如用儒家的美学观来解释，比如说用孟子的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”，或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释，就和原意相背离了。首二句是讲的道家和玄学的体用、本末观。“大用外腓”是由于“真体内充”，如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也。”腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。所谓“真体”者，即是得道之体，合乎自然之道之体。《庄子?渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法