返本开新从天人合一到生态伦理.pdfVIP

伦理学研究 STUDIESINETHICS 2016年 第 5期 (总第 85期 ) 返本开新：从 “天人合一”到生态伦理 杨英姿 [摘 要] “天人合一”中的 “天”是形而上的天道与形而下的大 自然的统一，“人”是源于天与明于道的辩证， “天人合一”关键是 以天道推究和规定人道 ，实现人道对于天道的“诚”与 “弘”。面对人与 自然之间的现实生 态危机，生态伦理吸收借鉴 “天人合一”的思想精髓，着力实现人类伦理文化模式的生态转型。从 “天人合一” 到生态伦理的返本开新，旨在革新人的生存之道，和解和谐人与 自然的实践关系。 [关键词]天人合一；生态伦理；天道；人道 [作者简介]杨英姿，海南师范大学马克思主义学院教授，海南师范大学生态文明研究智库负责人，博士生 导师。 现实的资源环境生态问题促使我们反思人类 物。”[1】( 这段话已经说出 “天”有两层含义：物理 的生存理念和存在方式，人是源于天而又明于道的 层面的 “自然”和超越层面的“自然神”。我们在这里 文化存在和道德存在 ，有必要从 “天人合一”对于天 将之表述为 “天”是形而上与形而下的统一。 人关系的文化解析中开出生态伦理这一新的文化 在形而上的层面 ，孔子云：“吾十有五而志于 模式，从而革新人的生存之道 ，和解和谐人与 自然 学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而 的实践关系。 耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语 ·为政》)“五 十而知天命”的 “天命”即是来 自“天”的形上义—— 一 、 “天人合一”蕴含何在 天道。从宇宙论、存在论的视角看，天道是个元概 中国哲学、中华文化始发于、贯穿着 “究天人之 念 ，是宇宙的本体，是存在的总和或总体的存在。所 际”这一基本问题 ，“天人合一”则是解析这一问题 谓大化流行 ，流行的是什么?流行的是天道，天道流 的主流思想和基本理念。那么，何谓 “天人合一”?对 行，化生万物。这样的 “天”如何为人所知所感?这就 此我们须首先弄清楚这里的 “天”指的是什么。 涉及到 “天”的形而下层面。孔子有言：“天何言哉? 1．天：形而上与形而下的统一 四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语 ·阳货》)光 关于 “天人合一 ”思想 中的 “天”的含义 ，它既不 阴流转 ，四季更迭 ；万物生长 ，草木荣枯。时空、宇 是宗教里的上帝、佛祖、先知等不可感知、无法体悟 宙、天地、大 自然以及其中的万事万物，即是有形的 的神祗 ，也不仅仅是那些看得见摸得着的宇宙间的 “天”，它们本天道而生而行，又是天道的载体和具 万事万物，我们既不能以神秘主义看待 “天”，也不 化。所谓 “一草一木，皆天地和平之气。”(《朱子语 能单纯在物理意义上理解 “天”。正如金岳霖先生所 类》卷 四) 言：“在天人合一的思想中，天‘’所表达的内容要比 “天”的形而上和形而下层面不是分离的，不是 英语中的 ‘自然’所表达的内容多一些。如果我们记 两个天，而是 “天”的一体两面。张载的气一元论很 住这里的神不是基督教的神，那么，或许 自然和 自 好地说明了这一点。 “太虚无形，气之本体，其聚其 然神是 比其他术语或用语更为接近于 天‘’的等值 散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源 ，有识有知， [基金项 目]国家社科基金项 目“社会主义生态文明的历史观维度研究”(15XZX019)