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新闻评论写作与思想史阅读 新闻评论写作与思想史阅读 上个月，当我把自己的新书《想得很美论文联盟http://wWW.LWlm.CoM乌托邦的细节设计》，送给一位新闻界朋友的时候，他随口问到：这是一本评论集吗？ 　　 当然不是。但是，他的问话使我忽然想到：这本思想史的通俗读物中真的与我的本行新闻评论一点也没有关系吗？实际上，至少在与环境和谐相处的需求和在劳动交换领域的理想实验中，数百年来的人类思想史延伸进了当代实践，而且进入了新闻报道，这就使我在一篇新闻评论中与它正面相迎。 　　 早期乌托邦作品中初级的、粗陋的共产主义分配形式，是在各地广设公共仓库，各家各户按照自己的需要或配给定额直接到公共仓库领取。到了１９世纪，德国社会主义者魏特林设计了一种以记录个人对社会的劳动贡献的交易小时作为消费结算单位的交易簿；而美国空想社会主义者贝拉米的乌托邦小说《回顾》中则设计了一种取货证，两者功能相近，其共同之点是：避开了货币这样一种可能产生资本积累和金融风险的一般等价物，但放弃了早期乌托邦作品中的实物分配方式，而创造了更为灵活的、价值形态的劳动交换方式，从而为个人的自由选择留出了空间。 　　 尽管放弃货币至少从目前看是一个不可能得到普遍实践乌托邦空想，但是，上述设计思想并未止于１９世纪。实际上，在２０世纪８０年代以来美国和日本许多城市的志愿者中就流行着一种时间货币制度：参加慈善工作的志愿者从别的志愿者那里得到以时间为单位的报酬。一套计算机系统登记着每一时间货币（ｔｉｍｅ－ｄｏｌｌａｒ）的收支情况并且定期向参与者提供结算表。这其实正是魏特林的交易簿和贝拉米的取货证的电子版。只不过，其用途只限于志愿者之间的劳动交换，而不是代替货币成为所有人之间的劳动交换形式。 　　 而这样的实践，也已进入了当代中国： 　　 ２００２年２月２６日新华社报道了长沙市岳麓区望月湖社区志愿者协会推出了一家道德银行：志愿服务者可以将自己所做的好事在道德银行进行储存，日后在遇到困难需要帮助时，可以通过道德银行提取相应的道德储蓄。 　　 这种尝试引发了强烈的质疑，有一篇评论甚至说：道德储蓄，良心破产。２００６年，当兰州首家社区道德银行真的破产的时候，北京青年报发表一篇社评《道德银行的垮掉决不是坏事》，认为：如果道德真的沦为可以兑换的事物，道德所寓示的全部人性光辉就很难再让人向往；那种试图以交换原则来建设公民道德的探索，很可能恰恰是缘木求鱼。 　　 而我自己则在该报发表一文，做出如下的回应： 　　 在我看来，这不过是一种劳动交换的途径罢了，一种在市场和货币之外的劳动交换形式。 　　 劳动交换为什么要在市场和货币之外进行？ 　　 这是因为市场和货币的功能有限。有些劳动是买不来的，但是可以通过以同等劳动之间的交换获得。你现在就要买你老了的时候需要获得的他人劳动，这就买不来，当然你也可以攒足了钱，到时候再买，但是你现在不见得有足够的钱，你也不能确定到时候就有足够的钱。但是你可以现在就为别人提供同样的劳动，到时候你就有资格享受这些劳动了。货币与劳动的比值是随着时间和地点大不相同的，但是劳动与劳 动本身是一样的。 　　 正是由于对从１９世纪以来劳动交换形式的理想实验的持续关注，使我具有了对这些新闻事件与他人不同的，更为积极、肯定的价值判断标准论文联盟http://wWW.LWlm.CoM。思想史的阅读，不仅使我对当下的新闻事实有了更为开阔的认识空间和更多的谈资，而且使我对理想实验的态度也更为宽容和积极。目光长远一点，视野开阔一点，我们对当下发生的事实的看法可能就会有所不同。 　　 在这本书的相关章节中，我以这样一段话表达了我的感慨： 　　 一些曾经是空想的思想资源，往往会在它们被忘得干净的时候被人当作新的思想重新提起。 　　 我觉得这一段话也正体现了思想史阅读对于认识和评论当代事物的价值。 　　 注释： 　　 安东尼吉登斯：《第三条道路社会民主主义的复兴》，北京大学出版社／三联书店，２０００年版，第８７页。 　　 载２００６年１月１９日北京青年报。 　　 《不是道德，而是信用》，载２００６年１月２３日北京青年报。 1