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第六讲:过而能改、善莫大焉 人非圣贤、孰能无过;过而能改、善莫大焉。 出处《左传·宣公二年》 原文:人谁无过,过而能改,善莫大焉。 释义:“非”,不是。“孰”谁。一般人不是圣人和贤人,谁能没有过失?犯了错误能够改正,没有比这更好的事情。 故事: 晋灵公生性残暴,时常借故杀人。一天,厨师送上来熊掌炖得不透,他就残忍地当场把厨师处死。 正好,尸体被赵盾、士季两位正直的大臣看见。他们了解情况后,非常气愤,决定进宫去劝谏晋灵公。士季先去朝见,晋灵公从他的神色中看出是为自己杀厨师这件事而来的,便假装没有看见他。直到士季往前走了三次,来到屋檐下,晋灵公才瞟了他一眼,轻描谈写他说“我已经知道自己所犯的错误了,今后一定改正。”士季听他这样说,也就用温和的态度道:”谁没有过错呢?有了过错能改正,那就最好了。如果您能接受大臣正确的劝谏,就是一个好的国君。” 但是,晋灵公并非是真正认识自己的过错,行为残暴依然故我。相国赵盾屡次劝谏,他不仅不听,反而十分讨厌,竞派刺客去暗杀赵盾。不料刺客不愿去杀害正直忠贞的赵盾,宁可自杀。晋灵公见此事不成,便改变方法,假意请赵盾进宫赴宴,准备在席间杀他。但结果赵盾被卫士救出,他的阴谋又未能得逞。最后这个作恶多端的国君,终于被一个名叫赵穿的人杀死。 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”——《论语》 【译文】子贡说:“君子的过错,就像日食和月食一样啊:有了过错,人人都看见了;改正的时候,人人都仰望着。” 不迁怒,不贰过。 ——《论语》 译:犯了错误,不要迁怒别人,并且不要再犯第二次。 言之者无罪,闻之者足以戒。 《诗序》 译:提出批评意见的人,是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己,有错就改正,无错就当作是别人给自己的劝告。 有则改之,无则加勉 释义 则:就;加:加以。对别人给自己指出的缺点错误,如果有,就改正,如果没有,就用来提醒自己不犯同样的错误。 出处 :《论语·学而》:“曾子曰:‘吾日三省吾身。’”宋·朱熹《集注》:“曾子以此三者日省其身,有则改之,无则加勉,其自治诚切如此,可谓得为学之本矣。” 良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。 《孔子家语》 译:好的药物味苦但对治病有利;忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。 知耻近乎勇。 ——《中庸》 译:知道什么是可耻的行为,那就是勇敢的好表现。 对待“错误”的错误态度 小人之过也必文。 ——《论语》 译:小人对自己的过错必定加以掩饰。 过而不改,是谓过矣。 ——《论语》 译:有了过错而不改正,这就是真的过错了。 以五十步笑百步。 ——《孟子》 译:以为自己的错误比别人的小,缺点比别人少而沾沾自喜。 赞美如良药 在南部非洲的巴贝姆巴族中,至今依然保存着许多优秀的生活礼仪和处世方式。譬如当族里的某个人因为行为有失检点而犯了错误的时候,族人就会让犯了错误的人站在村落的中央,公开亮相,以示惩戒。每当这时候,整个部落的人都会不由自主的放下手中的工作,从四面八方赶来。 围上来的人们,会自动分出长幼,然后从最年长的人开始发言,依次告诉这个犯错的人,他曾经为整个部落作过哪些善事,哪些好事。每个族人都必须将犯错误的人的优点和善行,用真诚的语言叙述一遍。叙述时既不能夸大事实,也不允许出言不逊。对前面已经有人提及的优点和善行,后面的人不能重复叙说。 总之,每个人在叙说时,都要有新的发现,新的褒扬。整个赞美的仪式,要持续到所有的族人都将正面的评语说完为止。 赞美的仪式结束以后,紧接着便要举行一场盛大的庆典。人们要载歌载舞,用一种隆重而热烈的仪式,来庆贺犯错的人脱胎换骨,改过自新,重新开始一种全新的生活。 实事求是的赞美,就像是一剂良药,能够愈合对方因为犯错而引发的心灵创伤和悔恨,除去心头的痼疾,矫正行为的错误,鼓舞改过的信心,点燃向善的正气。 先恕而后教,尧道也。 先为百姓着想,然后施以教化,这就是唐尧治理天下的方法啊! 成事不说,遂事不谏,既往不咎。 理解:事已成不可复解说,事已遂不可复谏止,事已往不可复追究。 对规则不可不敬畏 有一个寺院,尽管规定了若干不可违背的清规戒律,并三天两头地宣布,但总有些僧人不以为然,屡次犯戒。一天上午,刚刚做完早课,僧侣们正要走出禅房时,寺院方丈扬手碰落了供台上的一个大瓷瓶,落地摔了个粉碎。众僧人一下子愣在那里,不知方丈是无心所致,还是有意为之。 方丈守心法师见众僧人都在以探询的眼光看着自己,便语气凝重的说:“不知经历了多少工序,经过了多长时间的煅烧,才超脱成为一个珍贵的瓷瓶,被我们摆上了神圣的供桌,成为一件高贵圣洁的法器,如果保存好了,千百年都不会损坏,可以万世流传。可是,在我扬手之间它就坠落于地,一文不值了。同理,一位僧人,尤其是出家多年修行的僧人,积功累德并非易事
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