道德经的奥秘：第二讲-上士闻道.docxVIP

易经的奥秘(外：道德经开篇第一句，道可道非常道 自古以来人们对这六个字有着众多的解释，因为中国古代没有标点符号，人们常常根据自己的理解，自断句读。曾仕强教授认为，这一句话可以有三种不同的读法：道，可道，非常道；道可，道非，常道；道可道非常道。这三种读法分别是什么意思呢？而这六个字究竟应该如何解读呢?)第二集：上士闻道：我们看书都喜欢讲一句话，叫做开宗明义，就是说一开始就要告诉我们，它要讲的是什么。道德经的第一章，道可道非常道，我们必须要了解，老子当初是没有标点符号的，因为你没有标点符号，每一个人他有他自己的断句方式。一旦有了标点符号以后，就好像是标准化，就使得人的思维，反而受到若干的限制，所以我们常常讲，有语言，有文字，对人类是有帮助的，但是不要忘了，语言、文字也是我们思维非常大的障碍，这就叫做一阴一阳之谓道，可见我们中华文化所有的基础，都是在《易经》上面。 老子他一个很特别的地方，他是专门替高等智慧的人来解释易经。因为这个必须要有很大的包容性，看得很深远，广大而且很高才有办法听懂老子的话。 道可道非常道最起码有三种不同的标点方式：第一种，道，可道，非常道。告诉我们只要道可以说的那一部分就叫非常道，这样我们就了解到，道最起码有两部分，一部分叫常道，一部分叫非常道，这非常清楚了。可道的部分是非常道，不可道的叫做什么，叫做常道，因为常道它是一个完整的系统，你一个时间，只有一个嘴巴，你怎么可能讲得那么周到，不可能。所以，中国人就形成一种你说的部分，我不谈，我专门从你还没有说到的部分来跟你对抗，意思就是说，你说东的时候我就说西，你说西的时候我就说东，永远没完没了，这都是我们看到的事实，一直到今天，还是如此。第二种标点方式：道可，道非，常道。那在告诉我们什么？告诉我们只要有人说你对，就有人说你不对，只要有人说这样说可以，就有人说这样说不可以。这个就叫做常道，意思就是说常道，它永远有正负两面。其实用正反，不如用现在的叫做正负，它不一定反，所以我们老是把它看成相反，这是很危险的。因为它不一定相反，它可能是互补，所以这方面呢，我们要特别小心。第三种就是一般最常用的：道可道，非常道。 这句话才是高度的危险性。（外：由于中国古代没有标点符号，这给我们理解古人的思想，造成了一定的障碍，但也留下了一定的思索空间，对于《道德经》开篇这六个字，我们现在常用的解读方式就是，道可道，非常道。但为什么曾仕强教授说，这句话是高度危险的呢？）我们前面有一个雕塑，这个雕塑我们会放在这里，就是说你要以现在老子的心情，来讲《道德经》，你才知道，他为什么是这个样子。老虎，在道可道非常道这句话里面，它代表什么？它就代表诸子百家。它说，你们诸子百家都非常有学问，讲得都很有道理，要不你们怎么能成为一家之言呢。但是我老子，今天抱着一颗很诚恳的心，冒犯大家，希望大家谅解。就是说你们所说的都是道，没有错，但是只是道的一小部分，没有办法把道很整全地把它说清楚，（文字：诸子百家所说的道，不是整全的道。）这不是你们的错，这是语言文字的限制。我们现在只希望你们心里头知道，我永远不可能把真相都说清楚，我只能就我们这一家所看到，所体会到的，我把它说出来，这个叫什么？叫做片面的道理，而不是整全的道理，希望我们自己的人，不要过分自我膨大，不要过分自我膨胀，也希望来听的人不要认为我的学说就是整全的道理。老实讲在当时的氛围，诸子百家是斗来斗去的，你一个人敢向诸子百家去挑战，那人家问你，难道你讲的，就是整全的道理吗？你就要以知道了，就是这个雕塑里面，所表现的当时的状况。因为我们到现在为止，还是同样的情形，那句话我们要反复地，放在脑海里面，我只有一个时间，我只有一个嘴巴，何况我还有我的立场，我怎么能把所有的道理都讲光呢？这是一种局限性。 老子他怎么知道，他讲这种话的时候，会有那么大的危险，他怎么知道，这是非常有趣的事情。因为我们从伏羲氏开始，他就替我们开了一扇做学问的大窗口。叫做天人之学。那什么叫天人之学呢？就是我们做学问，从天垂象开始，因为我们知道老天它是不说话的，可是人活在天地之间，你不能离开天地，你就必须要去了解天地，你才能找到自己的生存之道。因此我们很喜欢看天象，因为天不说话，天没有语言，没有文字，它会很真实的把它的真相，把它的本相，完完全全地透露给我们。（外：七千多年前，伏羲式上观天文，下察地理，根据大自然中，天地水火雷风山泽，这八种现象，创造出了伏羲八卦图，这就是天人之学《易经》的基础，老子的《道德经》是给高等智慧的人来解读《易经》的，那么，老子观察到的天象又是什么呢？）老子的象，写在四十一章的三句话，上士闻道，勤而行之 中士闻道，若存若亡 下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。你看这多生动。高等智慧的人，他听到道以后，他没有什么反应，因为他知道道不是用来讲的，道用来讲是永远讲不清楚的，永远是有偏失