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-15- 从祠堂当时建造规模看，绝不是一般财力所能为。推想不是清文公和英明公所建。遍观族谱，只有逢才公两次娶妻都是外县威远、资州城里姑娘，说明他可能在资州积有财富。 逢才公16岁丧父，家里老人留下平远远嫁而来的50岁老母何氏和弟幼，家境堪忧，长兄可能已分房另立，家中由老母和二兄琏才苦撑。为减轻家庭压力，逢才公外出去资州学徒。从族谱没有记载推敲，逢才公应该是经商。几年后，约在21岁时娶大己一岁的崔氏为妻。从婚姻看，崔氏可能与逢才公学艺的东家有关。公22岁时生长子瑶，但是好景不期，厄运接至，四年后崔氏丧，逢才公扶棺回天公堂，卜葬甘露寺骑龙屋基，三个月后老母何氏又殁，也随媳葬骑龙屋基。丧期满后，逢才公续回资州从业，时长子才5岁，而续娶18岁资州少女刘氏抚养儿子。 此后家里无老人，他们的弟兄廷才、连才、达才、通才四房人已迁出天公堂自立发展，连才在山的那一边已经成族。 天公堂祖屋由逢才公续妻刘氏养育儿女居住。其后平静的生活了25年，儿子也已成人，逢才公在经商中积累了较多的积蓄，于五十岁时喜得长孙能皋，逐有商场退意，而返家归隐。鉴于祖屋年久有损，逢才公出资将祖屋翻建成了具有一定规模的祠堂，自己家居移住祠堂偏房。 天公堂系偏壤乡村，当地无镂空木雕工艺匠人，神龛牌位当就在资州城内定制，全部组件搬回祠堂整体组装，才会有神位从资州搬来之传说。立祠的时间应该在逢才公得孙的次年，嘉庆十六年辛未年（公元1811年）前后。 据传只有逢才连才两大房人吃清明会，那么逢才公和连才公各领凌家面坊和凌家酒坊两支族人。立祠后的清明会每年一次，直到公元1949年解放土改时终止，历时约138年。家父有幸参与了民国三十四年的清明会，后因求而中断。祠堂清明会停办后，族人疏于聚众朝拜祠堂，当历经文革破四旧而遗失族谱后，只知道，祖上系出河涧堂，有前人的传说，而五辈以上祖宗尽忘，悲哉。 从寻访已知的情况来看，资阳市石岭镇五一村凌氏族谱可能只存有家父的手抄本这一册。 吉公34世孙冰撰(2011-07-20) 五.凌氏字辈 字辈探寻 字辈，名字表示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。 最正式的字辈应该是起源于宋朝。当年宋太祖赵匡胤，为其后代规定了十三个字辈，同自己的匡字一共十四个字，构成一副对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”。这是人们见到的最早的正式的字辈。一般情况下，字辈的形式、内容、涵义等都比较单一，内容讲的要么是修身、治国、平天下，要么就是后世子孙对祖宗前辈的尊敬、赞美与歌颂，要么就是祖宗前辈对后世子孙的鼓励、期望与祝福。 字辈在具体运用时，每一辈人只用其中的一个字，用于名字中，所以又称为辈字。记谱自吉公起，已用辈字经统计是如下40个字： 吉宣元祖均尧隆天淮锦承祥益汉仲金玉汝希大吾廷应世守文英才生能国正天心顺官清民自安 编者关于对字辈的探寻： 自吉公起，凌氏已经用字辈了，当然不是如后世字辈用的诗句等系列辈字，而是挑选的字。一世祖吉公三兄弟字辈排列贵升允升和升，二世祖宣德宣化，三世祖仕元伯元，四世祖祖六祖七，五世祖均实均华，五始祖均实兄均华之四子用秀（峰峨嵩玉），同辈堂兄弟均盛子也用秀（壁），我支六世祖时用秀（英），后又改用尧，导至尧杰用了秀英字很长的时间。我族谱只见秀英不见尧杰， -16- 天文公曾以为秀英系女子，2011修谱才从到其他凌氏族谱得知秀英原是尧杰。 自吉公算第20世起，虔南凌氏用了新字辈： 道德文章邦家。 发育征宏远，传联厚泽长。登朝膺宰辅，佐国蔚贤良。 孝友延年贵，谦仁晋福祥。思前兴伟业，功绩显辉煌。 自吉公算第20世起，平远祥公一族也又用了新字辈，根据推想之，可能当时吉公20世前辈用的字辈是20个字： 升宣元祖均秀隆天淮锦承示益汉中金玉汝希大 吉公父亲给其子定的辈字是升，在1994年四修虔南凌氏族谱中，记载吉公弟之子的辈字是宽，吉公之子的辈字是宣，证明吉公父亲时候定的辈字不是预先选定的。 吉公至六世祖用的辈字在同堂兄弟中是相同一致的，可以认为是吉公为后代预先定下了6个辈字： 宣元祖均秀隆 均实公在秀英时代，对辈字发生了改变的状况，可能是大量的族人分房外迁，有立足成系之势，均实公开始为本支族人定下了其后子孙系列辈字，新辈字是从隆字后开始的，但是其子就改了辈字，从秀英的兄弟开始改用了尧字。当时定下的辈字是5个辈字（实际辈字使用中，示作礻偏旁，为祯祥二公所用）： 天淮锦承示 祥公迁徙兴宁县，时为明初汉文化复兴时期，他给儿孙定了2个辈字： 益汉 益公进士及第，笃生五子，时值汉文化兴盛时，文采洋溢的益公，分别为五子取名汉高、云高、罕真、云昌、满成。后五桂竞芳，各为分房大宗。