论唐代咏兰诗所体现文化精神.docVIP

论唐代咏兰诗所体现的文化精神 　　悠悠数千年的中国文学史，首先是一部诗歌史。我国古代诗歌以其优美的声情意象超越时空，流传千古。以其丰富的文化精髓滋养着我们一代又一代的华夏儿女，成为我们取之不尽、用之不竭的精神财富。而唐代的咏物诗就是诗歌这一文化之树上永不衰败的硕果之一 梅花在古代诗人眼里是清客、清友，而兰花则有幽客之喻。兰花绝世独立，芬芳高洁，幽香四溢，获得了压倒群芳的赞誉，如“香祖”“王者之香”“空谷佳人”“花中君子”等。兰花生于幽谷丛林，不与百花争妍，它的风姿素雅，花容端庄，幽香清远，具有淡雅宜人的东方风韵。人们爱兰，爱它的朴实与纯真，不事雕琢，自有一种卓尔不群、宁静之美 中国传统文化提倡天人合一的精神，指的是“彼是彼因”的融洽和谐。这种融洽和谐非但不冲突，反倒处处显出和谐的理趣。咏兰诗就诞生在这样一个融洽和谐的文化母体之中，往往将兰拟人化，或将人拟兰化，兰中见人，人中见兰，兰与人完全融为一体。诗人爱把兰看作高洁的君子和清幽的雅客，在兰身上寄托自己的理性与追求，并在心灵受伤的时候得到其熨帖的抚慰。正因如此，诗人才能与兰相亲，视兰为友，自始至终保持一段悠悠兰蕙情 如唐代陈子昂《感遇》（其二）写到：“兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成！”兰草、杜若是两种芳香植物。前四句形容兰草、杜若在春夏季节蓬勃的生机，美好的姿容。兰草、杜若在春夏季节幽雅清秀，风姿卓然，使林中的其他花木都黯然失色。后四句写时过境迁，情况渐渐发生了变化，兰草、杜若在秋风的威逼下结束了它们的一生。此诗虽然自始至终咏兰草、杜若，但并不是客观地描写兰草、杜若的生长史，而是用美人芳草的比兴象征手法，寄托政治感慨。陈子昂有出众的才华和远大的理想，但多次遭到排挤打击，政治上很不得意。诗中的兰草、杜若实际上带有自比的性质。赞美压倒群芳的兰草、杜若的幽姿，正是自赏卓荦独立的出众才华：秋风威逼，岁华摇落的叹息，乃是年华流逝，壮志未酬的深悲。全诗隐寓着怀才不遇的感慨和理想幻灭的忧伤 又如张九龄《感遇》十二首（其一）写到：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁，欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。”《悲秋兰》云：“幸得不锄去，孤苗守旧根。无心羡旨蓄，岂欲近名园。遇赏宁充佩，为生莫碍门。幽林芳意在，非是为人论。”两首诗都以兰自喻，写兰花的处境，实际在暗喻自身的处境，与感慨中抒怀言志，用比兴手法，表明诗人孤高自傲、不愿媚上、不谋名利的襟怀及不求人知的精神情感 其实，自然之兰本身并不像诗人所说的那样美。之所以被认为美，除了诗人热爱自然的情感之外，最终是因为由自然之兰所联想到的现实生活，因而会赋予它一定的人格。在现实生活中，总会有人因各种原因难以如愿，一旦认定功名与价值不相符，心中的不平之鸣就会成为其人生的基调，也难免会有难言的凄楚与悲怆。这一切都需要一种调节手段的介入，进行治疗来重新平衡。在众多的手段中，以诗言志是较突出的一种 为国建功立业而后归隐，始终是李白理想的寄托，是他一贯的追求。其《古风》诗云：“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发？”写孤兰所遭受“众草共芜没”“飞霜早淅沥”的不幸遭遇，进而发出了“若无清风吹，香气为谁发？”的感慨，诗中隐含了诗人身处劣境，怀才不遇的感愤。他的另一首《兰》也表达了同样的感触：“兰生不当户，别是闲庭草。夙被霜露欺，红荣已先老。谬接瑶华枝，结根君王池。顾无馨香美，叼沐清风吹。馀芳若可佩，卒岁长相随。”李白入京时盼望“清风”拂“兰”，得到明主的器重，成就一番事业，功成身退，但始终未能如愿。诗人暮年犹以兰自比，言年华虽逝，当可为朝廷效劳，可见其“清风”初衷终究未改 此外，兰花总是以在野者的身份，抱着幽贞的志节。因为兰花一旦落入尘俗，便失去幽深的情趣，叫人深深可惜。这大概就是中国古代诗人都向往着退隐山林田园的投射作用 诗人因发现和捕捉到兰千姿百态的美感形象，为艺术创作打下了坚实的生活基础。诗人之兰源于自然之兰，高于自然之兰。它是一种十分复杂的精神活动，是把对自然之兰的感性认识上升为理性认识，通过提炼、概括、综合和再创造，加之以艺术处理，在心中形成一个完整的兰的艺术形象。它融汇了艺术家的想象、情感等多种心理因素，是艺术家对自然之兰在头脑中形成主客体统一的审美意象的过程 与兰的文化内涵紧紧相连的是诗人那敏感而柔韧的灵魂，无论是自况、比德，还是把兰当成象征物、代言物，多少都显示出诗人在逆境中的坚韧、孤傲与幽雅。兰花是君子的象征，它蕴含着掩盖众芳的香气，因为曾在屈原的身上佩戴，便更显出其“众秽独清”的意义。这种“人不知而不愠”的精神，正是君子与兰花的共同之处。