传统文化第五次课.pptVIP

第五次课 专题文化 第一节 哲学文化 第二节 伦理文化 第三节 史学文化 第四节 语言与典籍文化 复习题 1、中国古代人性论的主要观点 2、中国传统美德 3、简述史书的体裁 4、中国史学的优良传统 5、汉字书体演变 6、汉字的组成方式及规律（六书） 第一节 哲学文化 一 、中国哲学概述 二、中国哲学的主要视阈 三、中国哲学的理论特征  一、中国哲学概述 1、中国哲学发源于商周时期的原始宗教，其最高成就是阴阳五行说和八卦说。 阴阳学说认为世界由阴阳二气构成，天文、时令的变化是由阴阳二气交感而引起的。 “道自虚无生一气，便从一气产阴阳， 阴阳再合成三体，三体重生万物张。” 五行即木火土金水，此学说认为五行为五种天然势力，每种势力皆有盛衰之时，在其盛而当运之时，天道人事皆受其支配，如此循环，无有止息。 认为人君之举动措施，如有不合，能影响天时。 八卦概括了天地间万物的基本情状，但天地间万物总是不断变化的，所以八卦演变成六十四卦。 乾震坎艮坤巽离兑称经卦或八纯卦，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。 六十四卦由两个经卦组成，初爻、三爻、五爻是阳刚之位，二四六爻是阴柔之位，阳为九，阴为六。 初爻代表事物的初始；二爻柔弱而又远离五爻所以多誉；三爻与五爻同为阳爻，为人臣之位而在五爻之下所以多凶；四爻因为距五爻近而多惧；五爻为君为贵多功；上爻代表事物的终结。 2、春秋时期，哲学成为独立的思想形态。 具有代表性的哲学思想是孔孟的天命论、老庄的道论以及荀子 、韩非子的朴素唯物主义思想。 3、汉唐时期 两汉时期，儒学成为中国传统文化的核心。 玄学是魏晋南北朝时期的哲学思想。 佛学在隋唐时占主导地位。 4、宋明清初 儒、道、佛逐渐融合为宋明理学。 5、近代鸦片战争、五四运动时期 龚自珍、魏源、洪秀全、康有为、章太炎、孙中山等人掀起了中国近代思想启蒙运动。  二、中国哲学的主要视阈 1、世界本原的天道观 中国哲学在哲学基本问题上的观点，主要表现为天与人（商周孔子的天有时是指有意志的最高主宰，有时是指自然界）、有与无（老子、玄学）、理与气（理学）、道与器的关系上。 2、世界状态的动静观 《周易》夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 《老子》肯定事物的运动变化，认为静为躁君。 董仲舒认为天不变，道亦不变。 王弼认为世界万事万物是变化的，但作为他们的本体的“无”确是不变的，动与静只是产生与被产生的关系。 周敦颐的《太极图说》提出，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。 王夫之认为，运动与静止是相互包含的，静止是运动的一种形式，运动是绝对的、永恒的。 3、知行观 孔子提出仁智统一学说； 荀子提出“明于天人之分”，“制天命而用之”。 汉代王充认为，任何人要获得知识，都必须通过耳目感官去接触外界事物，用是认识的目的。 程颐认为，人的认识是内心固有的，但需要通过格物才能获得。 朱熹认为，“……论先后，知为先；论轻重，行为重”。 王夫之提出行则知之，提出“人定而胜天亦一理也”，强调人在治理自然过程中，不断改造自己，培养人的德性。 4、人性问题的善恶观 孔子提出人性问题， “性相近也，习相远也”。 孟子认为人生下来就有善性的道德观念，具体内容是仁、义、礼、智四德。认为人与禽兽的区别在于人有先天的恻隐之心、辞让之心、是非之心、羞恶之心。 荀子提出“性恶论”，人生而俱来的“饥而欲饱、寒而欲暖，劳而欲休”和“目之好色、耳之好声、口之好味、心之欲求”等方面的物欲与情欲。 董仲舒的“圣人之性、中民之性、斗筲之性”。圣人之性是天生的善，中民之性可经教化成为善，斗筲之性是天生的恶，而且不能经过教化而改变。 唐代的韩愈认为人性包括性与情，性之三品是：“上品性善，中品五德不齐，下品五德皆失”。情之三品与性一一对应 。 张载认为太虚之气把人性分为“天地之性”和“气质之性”；“天地之性”指未落到身体物质之内之前的性，是至善；“气质之性”是落在身体之后的性，是百欲之集合体，有善有恶。通过变化气质，可以返到“天地之性。” 朱熹认为每一物中都有太极之全体，所以不能表现出是因为物所禀之气蔽塞之也。人所禀之理皆同，禀气的不同造成人的各种差异，禀气