六册15、《鱼我所欲也》课件.pptVIP

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生——有甚于生——不为苟得 * * 孟 子 主备人：王 军 审核人：梁亚峰 《孟子》简介 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，说理深刻透彻。 它包括四种“本心”： 恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心， 仁也； 义也； 礼也； 智也。 孟子道德主张 孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 通 假 字 “辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，感激 “与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前 翻译： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。 死亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情 。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受，如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔” 的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔” 的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔” 的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了； 这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。 说说文章各段的内容。 1、正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。 2、运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。 3、再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。 本文论证的中心论点是什么？怎样提出来的？有何作用？ 舍生而取义者也。（舍生取义） 用比喻论证的方法引出论点。 运用比喻论证的论证方法，既引出文章的中心论点，又生动形象地论证了文章的论点。 运用了哪些论证方法来论证文章的中心论点。 1、比喻论证： 第一段运用比喻论证引出论点。 2、举例论证： 第二段以“一箪食，一豆羹”为例证明义的普遍存在；第三段以“万钟”为例，从反面说明“万钟”的俸禄不应接受，两次举例