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渔灯节与渔民节庆闲暇生活方式 　　摘 要：渔灯节是沿海渔民祭拜海神、送渔灯祈福的传统渔家节日，在每年的正月十三或者十四举行，是。渔灯节作为渔家文化的典型代表，承载了渔民们文化心理和风俗习惯，渔灯节从明代产生以来，有300多年的传承与发展的历史。本文分析渔灯节活动中的祭祀、宴会、娱乐等主要仪式或者项目，有助于理解渔灯节对渔民节庆闲暇生活方式的重要性。渔灯节不仅为渔民创造了祈福的心理寄托，也为渔民提供了一个休闲娱乐的机会，也扩大了陆地与海洋之间的社会交往，更实现了渔灯文化的传播与整合，使得渔灯文化被更大范围的认同，构建了一种节日性的社会网络 关键词：渔灯节；节庆闲暇；生活方式 渔灯节是烟台经济技术开发区沿海渔民所特有的汉族传统文化民俗节日，距今已经由五百多年的历史，是从传统的元宵节分化出来的一个专属于渔民自己的节日。渔灯节流行地区很狭，仅分布在蓬莱县大季家镇北部沿海的山后初家（又称初旺）、山后陈家、山后李家、山后顾家、山后孙家和芦洋六处村庄，六处村庄渔灯节节期不同：初旺、山后孙家、山后李家，节期在农历正月十三日，而山后陈家、山后顾家、芦洋三村节期在农历正月十四日。每年的正月十三或者十四，沿海渔民以一家一户为单位，自发地从各自家里抬着祭品，打着彩旗，一路放着鞭炮，先到海神娘娘庙或者龙王庙送灯，祭神，祈求鱼虾丰登满仓；再到渔船上祭船、祭海；最后，到海边放灯，祈求龙王用灯指引渔船平安返航。现代的渔灯节节庆还添加了庙前搭台唱戏以及锣鼓、秧歌、舞龙舞狮等种种群众自娱自乐的活动。因此渔灯节节庆，既是对经过一年辛勤劳作的渔民们的一种庆祝，庆祝过去一年的丰收、祈求来年的鱼虾丰登，又是他们在劳累之后的休息与享受。总之，渔灯节各式各样的活动项目，既给了渔民们寄托希望的途径，又给予渔民们集中放松、休闲娱乐以及宣传渔家的机会，使渔民们的情感有了客观和合理的寄托。由于城市规划建设，山后陈家、山后李家、山后孙家等村已经拆迁，而剩下的村庄中，芦洋村是最大一个村，而且举办的节日仪式又是最为隆重的，因此本文以烟台经济技术开发区芦洋村为例，通过参与观察、深度访谈、问卷调查以及文献等方法，来说明渔民在渔灯节节庆的生活方式 一、节庆祭祀：传统渔村的消费演变 渔灯节最早是从海神崇拜中演化而来的，是渔民的一种祭祀活动形式。渔民成年累月对着大海劳作，怀着对海洋的敬畏之心，对海洋进行祭祀，供奉龙王、海蛇娘娘，于是便出现了伴随祭祀而来的特定节日。毫无疑问，在节庆祭祀中包含了仪式习俗在其中，这也就是我们所说的仪式消费。仪式消费是一种规范性的消费活动。 据有关资料记载，早期的渔灯节人们准备祭祀物品种类繁多，有自家海里捕捞而来的大鲅鱼、自家蒸的馒头、家里自制的渔灯（用胡萝卜或者萝卜和蜡烛制作而成）以及祭祀用的酒与菜，它们都有一个共性就是都是依靠自家自制，这些材料全是最原始、最天然的，但也存在少数的物品是需要购买的（如蜡烛、鞭炮等）。随着社会的发展以及人们生活方式的变迁，人们逐渐在节庆祭祀中表现出来更多的仪式消费倾向。渔民在准备祭祀物品时发生了天翻地覆的变化，虽然传统节庆祭祀的内容一直在延续，但是祭祀物品却有了显著的变化。首先是物品来源的改变，在渔灯节祭祀仪式中最重要的是送渔灯，因此人们在渔灯上下足了功夫。村里只有几家年迈的老人在制作胡萝卜和蜡烛棉线自家制作的渔灯，在渔灯节这天已经见不到这种原始的渔灯了，取而代之的是现代化的渔灯，塑料的外壳、电子化的渔灯，甚至有金鱼型、灯笼型、元宝型等等样式。渔民的生活水平一年比一年有所提高，随之而来的就是渔民节庆生活方式的变化，总之渔民对待节日更显隆重，仪式消费不是日常消费，人们的消费方式已经完成了由自家制作到外出购买的转变，而且是以大大超出以往消费的水准的规模来操办 现在人们的日子过好了，都不愿自己家做渔灯了，自己家做的费事不说，做不好灯还爱灭，在说了现在除了老一辈的会做，小辈哪会做，她们都嫌麻烦，外面买的既便宜还好看。形式都一样，都是送灯，外面买的自己做的都一样。① 其次是物品多样性的提高。在节庆祭祀中必然要有贡品，在上世纪八十年代山曼先生是这样说明的，供品必有悖悖、菜肴，稍丰盛的又有一个猪头，猪头用生的还要带血，名为“发血财”。其中菜肴是北方渔民冬天最常见的白菜和小鱼、小虾。但是在笔者的考察中，现在每一家每一户都有带血的生猪头，这已经变成了祭祀必备物品了，而且祭祀菜肴也变为鸡鸭鱼肉一应俱全的大餐。从中我们可以看出，节庆祭祀的物品丰富了很多，这既是人们生活方式的改变，同时也是寄托着渔民的新希望，希望在捕捞作业中能够收货各种各样的海货。最后物品数量的丰富，在正月十四这一天，在龙王庙前有一道特别的风景线，鞭炮摆满地，各样的鞭炮都有，在采访中，有位渔民说，渔灯节这天燃放的鞭炮比过年放的鞭炮要多的多，只有响亮的鞭炮，龙王才能听