仁者的情怀与存在的勇气——略论杜甫的节令诗.pdf

2010年1月 唐都学刊 Jan．20lO Journal V01．26No．1 第26卷第1期 Tangdu 仁者的情怀与存在的勇气 ——略论杜甫的节令诗 张明强，李寅生 (广西大学文学院，广西南宁530004) 摘要：杜甫节令诗凸显生命意识和淑世情怀，表现在处理人与自然和人与社会关系上，恰对应于哲学上的作 为自我而存在的勇气和作为部分而存在的勇气，诗人面对人生有限的焦虑和功名难成的恐惧持续追问生命存在的 价值，最终以仁爱和诗歌作为旨归肯定自我。此外杜甫也对传统节令诗的内容加以开拓深化。 关键词：杜甫；勇气；仁爱；节令 中图分类号：1207．22 文献标识码：A 文章编号：1001—0300(2009)03—0006一04 有超然而独存者也。”[3】(啪’魏晋以降，忧生成了文 一、杜甫节令诗的背景 学创作的常新主题。“年一过往，何可攀援?古人 中国是世界上最早进入农耕社会的国家之一， 思秉烛夜游，良有以也。”(曹丕《与吴质书》)感慨时 《尚书》中便有春秋二分的记载，至战国末年《吕氏 不我待，只能以及时行乐增加生命的密度的方式对 春秋》明确提到立春、立夏、立秋和立冬四个节气， 抗人生有限的焦虑，因为“焦虑就是有限，它被体验 秦汉之际形成了二十四节气系统。节序更替隐含着 为人自己的有限。””“渤’屈原《离骚》喟叹：“日月忽 时间流逝和人生有限的紧迫感，也牵动着诗人敏感 其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人 的神经。钟嵘日：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云 之迟暮。”他把忧生与忧世合而为一，熔铸中国历史 暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”…‘啪’《诗 上第一个伟大诗人的光辉人格，美人迟暮之嗟遂成 经·王风·采葛》云：“彼采葛兮，一日不见，如三月 后世文人士子频繁咀嚼的苦果。生命意识或忧生情 兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一 怀突出表现在对自我(包括和自然、他人的区别)存 日不见，如三岁兮。”[2](P212-213)这是一首思念情人的 在的追寻和肯定，“在个体的自我肯定中，生命肯定 诗，此诗在叠章咏叹中出现“三月”、“三秋”、“三 着自己或否定着自己。”[4】(哪’美人迟暮正透露了对 岁”等时间绵延的递进词，让我们感受到上古人们 自然生命的悲忧。 的节序感和时间意识。东汉末年的文人有更强烈的 《尚书·泰誓》日：“惟人万物之灵”，自然界演 生命意识，若“人生寄一世，奄忽若飚尘。”(《古诗十 化变迁，人逐渐从动物世界脱颖而出并形成复杂的 九首》之四)、“过时而不采，将随秋草萎。”(同上之 社会组织，贫富不均、贵贱相异，先贤们纷纷提出自 八)将人生如白驹过隙的短暂表达得淋漓尽致；又 己的见解以改善糟糕的现实状态，把自己看做群体 “生年不满百，常怀千岁忧。”(同上之十五)“人生菲 一分子产生积极参与社会的政治意识和淑世情怀， 金石，岂能长寿考?”(同上之十一)等则带着悲观情 于是忧世精神应运而生。如“行迈靡靡，中心摇摇。 绪思考生死问题，试图从人与自然对比角度自我肯 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天， 定，结果却是“人固有一死”的怅然。正如司马光所 此何人哉!”‘23∽1