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2009年第5期 江苏行政学院学报 No．5，2009 of GeneralNo．47 Journal 总第47期 JiangsuAdministr丑ti!坠!里!堑!望堕 ·哲学研究· 孔子“礼论 余治平 (上海社会科学院哲学研究所，上海200235) 摘要：孔子认为，“克己复礼”最基本的含义是人应该努力约束、限制自己的欲望，使自己 的言行举止更加符合人之为人的伦常规范。礼在本质上是一种自觉意识。“克己”是约束自 己，即修身，加强自我修养。复礼不克己，则失去先决条件；克己不复礼，便失去修身方向。仁 与礼始终相即相融。仁高于礼，礼服从仁。夏商周三代文明中，孔子始终竭力维护周制周礼， 但他对周礼又做了一定程度的改造与重建。 关键词：孔子；周礼；复礼；仁 中图分类号：B222．2文献标识码iA 礼。“坏国、丧家、亡人，必先去其礼”。礼的确 一、何为“礼” 立与遵循意味着社会、国家、人伦秩序的建构与 完善。至于礼的本质规定，不同于孔子的礼以 关于礼，刘熙的《释名·释言语》说：“礼， 仁为源，《礼记·礼运》主张在于天道。此间， 体也，得事体也。”礼通于物之理，行有礼，则能 礼本于天的观念似乎已经非常牢固。“夫礼， 知物之大体。而许慎的《说文解字》则日：“褴， 先王以承天之道，以治人之情。故失之者，死； 履也。所以事神、致福也。”文言文中的“褴” 得之者，生”。礼推行于人际社会，但它的原始 字，现在被简化为“礼”。履者，可行、可作也， 根据却只能够在天道中找到。人按照礼行事， 说明礼原本是一种可以被人重复践行的巫术活 便获得来自于天的合法性。在礼之中，已经统 动。礼可能起源于原始部落的神鬼祭祀与崇拜 一了天道与人情。“故夫礼，必本于天，骰于 行为，后来由纯粹的事鬼、事神逐步扩展到事 地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。 天、事人、事政的方面。所以，王国维说，“又推 故圣人以礼示之，故天下国家可得而正 而奉神人之事，通谓之礼”…佃”’。但朱熹的 也”[3]‘麟扪。礼来源于天道，是君王治国平天下 “礼，谓制度品节也”【2J(脚’之说，已属衍生之 靠得住的法宝。人事生活尽管看起来纷繁复 意，难以表现出礼的起源意义与内在精神特性。 杂，但都以礼作为自己的发生根据。天因礼而 关于礼的功能与作用，《礼记·礼运》说： 能够落实于人世，礼因天而获得终极本体，天礼 “礼义者，人之大端也”，人之为人的根据在于 一体而不分。 收稿日期：2009—02—16 作者简介：余治平(1965一)，男，江苏洪泽人。上海社会科学院哲学研究所研究员、哲学博士、博士后，研究方向为儒家思想 与文化、中国哲学。 30 万方数据万方数据 关于礼的把握标准，《礼记·礼运》中，孔子 一次是樊迟问仁，孔子非常简捷地回答说：“爱 说：“故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而 人。”而另一次则是颜渊问仁，孔子的回答是： 合危也。”礼有差等，天子、大夫、诸侯、卿士各不 “克己复礼为仁。一13克己复礼，天下归仁焉。 相同，各有遵循。由于礼是天道的落实，所以