明清时期泰山神祗地位变迁探究.pdfVIP

2012 年第 3 期 聊城大学学报(社会科学版) 明清时期泰山神抵地位变迁探究 孟昭锋 (暨南大学历史地理研究中心，广东广州 510632) [摘要]泰山信仰即以泰山神(民间化后称为东岳大帝)和碧霞元君为主的宗教神灵信仰。泰山神信仰源于jz1 古的山岳崇拜，在明代以前，泰山神不仅因多次得到帝王的软封、致祭而纳入国家祭祀体系，也因泰山治鬼 之职而成为民间各香社崇祀的主体，泰山行祠亦己遍布域内各府、州、县，其在泰山乃至域内众神中的独尊地 位是其他神灵所元法比拟的;而碧霞元君不仅兴起较晚，其氏问杂祠甚至淫祀的属性亦不时成为世人抨击的对 象，地位远在泰山神之下。但明代中后期之后，两者地位发生了重大变化，碧霞元君大有凌驾于泰山神之上之势， 究其原因则与泰山神回归官方祀典、封禅活动的终结及碧霞元君神职广大等诸多因素有关。 [关键词]明清时期;泰山神;碧霞元君;地位变迁;原因 [中国分类号 ]K24 [文献标识码] A [文章编号] 1672-1217(2012)03-0104-08 一、明代以前泰山主要神抵地位 排列井然有序。王献堂先生对此鉴定为楚器，杨子 范先生也从悬的形制及铭文断定为楚器无疑，认为 (一)泰山神悠久的信仰历史与明代以前的独 是战国时期楚国专祭泰山之物。祭祀坑的出现，填 尊地位 补了先秦时期泰山崇拜资料中缺乏典型实物的空白。 [5J (P32) 泰山亦称太山、岱山、岱宗。岱，大山也，从山， 代声。段注:大作太者，俗改也。域中最大之山， 封禅特指帝王对山岳的崇拜与祭祀，是山岳祭 故日大山。作太，作泰，皆俗也。、 太，古文 祀仪式中最为重要的盛典。古代帝王(除武则天封 泰如此。段注凡言大，而以为形容未尽，则作太。 [IJ 禅昌山外)都将泰山作为封禅的舞台，使泰山在域 (P7低阳)以大而著称的泰山，先秦时期己成为人们 内名山大川中的地位得以凸显，环区中而山者万， 崇祀的对象。《礼记·王制》载: 天子五年一巡守。 不啻也岳为最:环区中而岳者五，不啻也岱为最， 岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，现诸 故日岱宗 [6J (P6) 0 管子·封禅篇》中有关于泰 侯，问百年者就见之。 [2J (问26、 327)其后， 郑伯 山封禅的记载，惜己侠。史记·封禅书》对其有 请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祸易许田。三月， 所征引: 郑伯使宛来归祸，不祀泰山也。 [3J (阳《谷梁传》 管仲曰古者封泰山禅梁义者七十二家，而 亦云: 邮者，郑伯之所受命而祭泰山之邑也。 [4J 夷吾所记者十有二焉。……桓公曰寡人北伐 (附)文献记载外，据《山东泰安发现古代铜器》和《山 山戎，过孤竹;西伐