不朽的焦虑-华东师范大学学报.PDF

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＡＳＴＣＨＩＮＡ ＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｎｏ．２，２０１７ “不朽”的焦虑 ———从思想史角度看欧阳修的金石活动 　① 谢　 琰 摘 要：金石活动是古人实现“不朽”之愿的有力方式。欧阳修在其金石活动中，则展现了对于“不朽”的 　 　 　 异乎寻常的焦虑。他为前人编纂《集古录》，为逝者写作墓碑墓志，为地方官创作记文并刻石，都极为精进、积 极，并做出精心安排。与此同时，他又频繁表达对于“易失”“易坏”现象的敏感与忧惧，体现了庆历新政失败 和地方官迁转制度的消极影响。上述心态及活动，都不是孤立、封闭的，而是仁宗朝诸多士大夫的共识与风 气。“不朽”的焦虑的存在及其表现方式，能够反映社会转型时期新兴阶层的成熟进程，具有思想风候的 意义。 关键词：“不朽”的焦虑；欧阳修；金石活动；社会转型 ： － ＤＯＩ １０．１６３８２／ ｊ．ｃｎｋｉ．１０００ ５５７９．２０１７．０２．０１０ 书刻金石是一项古老的文化活动。秦汉以来，墓碑、墓志、记、论、序、传、颂、赞、铭、诗、赋、题名等多 种文章体裁都有可能刻于金石（主要是刻石）。金石天然具有坚贞不朽的表象，所以古人汲汲于书刻金 石以求不朽，如欧阳修《唐人书杨公史传记》跋尾所云：“原作者之意，所以刻之金石者，欲为公不朽计 ① ② 也。”尽管“有形之物，必有时而弊”，但“表象”的力量超乎想象，而“表象”之下的欲望，更是书刻金石 的行为得以生生不息的根由。依据胡适《不朽———我的宗教》一文，古代“不朽”观念可分为两类：一是 ③ 灵魂不灭，二是“三不朽”。前者是宗教性的，其实还可加上道教所宣扬的肉体长生的观念；后者则是世 俗性、社会性的，属于儒家正统学说。显然，广泛存在于书刻金石行为中的“不朽”观念，属于后者。而 且，相比于口传心授、载于史册、散见于文籍等传播方式而言，书刻金石通常表达了更为郑重的“不朽” 欲望。当金石文献发展到一定阶段，又会产生收藏、研究金石的行为，这通常体现了后人对于前人“不 朽”之愿的尊重与效法。以上制造、收藏、研究金石的行为，可以统称为金石活动。古往今来，“三不朽” 的人生宏愿固然有多种实现方式，而金石活动往往成为最明显、最刻意，有时也是最强有力的实现方式。 作为金石学的开山祖师，欧阳修收藏了大量铭文拓片，并著有《集古录》（含《跋尾》，下同），在现实 生活中也积极从事、参与了很多制造金石的活动。金石活动是欧阳修一生尤其是后半生的重要文化事 业，而《集古录》又是其丰富金石活动的学术结晶和思想镜像。《集古录》不仅具有很高的史学、书学、文 献学价值，而且包含丰富的思想感情。艾朗诺、衣若芬、陈湘琳三位学者，都对此作出了阐释，结论虽有 不同，但都关注到了弥漫在《集古录》行文中的“不朽”观念。艾朗诺注意到，“在这些有关金石铭文的文 ④ 字中，经常出现永固与易朽的矛盾内容”。衣若芬一方面认为“欧阳修确立了历史文明凭借物质以传承 　 　 １００８７５ 【作者简介】谢琰，北京师范大学文学院讲师，硕士生导师（北京， ）。 【基金项目】国家社会科学基金青年项目“唐宋转型视野下的散文演变研究”（１４ＣＺＷ０２６）；国家社科基金重大项目“中国古代散文 研究文献集成”（１４ＺＤＢ０６６）。 ① ２００１ ２３０７ ① ［宋］欧阳修：《欧阳修全集》，李逸安点校，北京：中华书局， 年，第 页。 ② ［宋］欧阳修：《欧阳修全集》，《后汉郎中王君碑》跋尾，第２１３５页。 ２００９ １５３ ③ 胡明编：《胡适作品新编》，北京：人民文学出版社， 年，第 页。