先唐的赞与画赞.PDF

·古代作品 CHINESE PAINTING CALLIGRAPHY 古代绘画的题跋书法（下） [宋］文同 墨竹图（局部） 4 先唐的赞与画赞 ◇ 张志勇 一 乐官制或致赞辞外，还有祝官、史官等也可以 远古赞辞时代，为了社会的交往、典事的肃正， 先秦时期是赞体文蕴育的时期。张立兵 在重大典事时主赞，这在《周礼》《史记》等书 赞是以赞美称颂为主要功能的，后来在图画赞 在《论先秦两汉的颂、赞、篇、铭》中通过对 中可以找到依据。在《诗经》研究中，有学者主 中，它的功能一方面起着辅助说明的作用，另一 “赞”的“进见以贝为礼也”本义的考辨，认为 张《大雅》中的若干篇，如《大明》《皇矣》等 方面，还是以赞美称颂为主要的功用。 “这些礼物的转交或接受需由司仪或礼宾大声 “所谓史诗一类的作品实际上是祭祀时的图赞 秦汉以来，赞发生了第一次裂变，分别朝着 唱诵，这便产生了赞词”，进而认为“赞起源于 诗”②，作者认为这些篇章都是祭祀祖先时，周 四个方向，各自前行。一为史赞或论赞，依附于史 仪式唱诵”。李成荣在《文选赞体文起源 王对宗庙壁图上祖先人物及其业绩所作的述赞 书，起着约文总录、纪传后评、托赞褒贬等功能 考辨》①中对赞辞的界定是：“‘ ’是指赞 之辞。这种观点我们表示赞同。另据三国时的 和作用，渐变为后世有韵或无韵的史论。二为画 者在引荐宾客时向主人所说的称美之言， 《孔子家语·观周篇》记载:“孔子观乎明堂，睹 赞或像赞，依附于（非附着在）图画而存在，起着 或在祭祀中赞者在唱礼时说的称颂之语，简 四门墉，有尧舜之容、桀纣之像，而各有善恶之 阐明、辅助画面的作用。三为经赞，主要是汉儒对 称为‘ ’。”钟嘉芳在《汉魏赞文研究》中梳 状、兴废之诫焉。”可否认为“善恶之状、兴废 儒家经典的诠释时创作的，以解说和议论为主， 理赞的起源时说：“当时赞语呈口头形式，主 之诫”即为后世所称的“赞”？我们认为是可以 起着辅助阐释经书的作用。四为杂赞的崛起。自 要用于三方面，祭祀重赞、臣赞明事、释理托 这样认为的，而且这条记载也成为画赞的起源 上古的“乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹， 赞，有一定的实用价值。”他们的意见都比较正 的一条证据。赞中有无褒贬的问题，这条记载 伊陟赞于巫咸，并风飏言以明事，嗟叹以助辞 确，“赞”源于赞辞应该是没有问题的。 也比较清楚，善恶兴废各有训诫，那么，不妨认 也”的这类赞，在西汉中后期，“相如属笔，始赞 现存最早的赞辞是应该是《尚书大传》中 为，赞在萌芽阶段，由最初的赞辞发展而来，被 荆柯”之时，重新回归，并不断地与画赞分庭抗 “乐正道赞”的赞辞。据学者研究，在当时，除 画像吸收，起着辅助、阐明图画内容的功用。在 礼，逐渐壮大，在东汉中后期，又吸收了铭、箴等 杨载、范杼、弘历、董其昌 赵孟頫鹊华秋色图题跋 纸本 台北故宫博物院藏 羲之、摩诘千载书画之绝，独兰亭叙、辋川图尤得意之笔。吴兴赵承旨以书画名当代，评者谓能兼美乎二公。兹观鹊华秋色一图，自识其上，种种臻妙，清思可人，一洗工气，谓非得意 释文： 之笔可乎？诚羲之之兰亭，摩诘之辋川也。君锡宝之哉。他必有识者谓也。大德丁酉孟春望后三日，浦城杨载题于君锡之崇古斋。 吴兴此卷先已编入石渠宝笈，其时因未历二山 胜概，不及一语识之。今图与景会，瞭然于心目之间，既为别白考证，而鹊华二山与所由名桥者又各分题绝句。并书卷中。是冝志其颠末，标以岁月，庶便他日览观焉。戊辰清明后三日 再笔。 赵公子昂，书法晋，画师唐，为一代之冠，荣际于五朝，人得其片楮，亦夸以为荣者，非贵其名而以其实也。今观此卷，殊胜于别作，仲弘所谓公之得意者，信矣。致和二年 四月一日，临江范杼德机题。 长堤数里亘双湖，夹镜波光入画图。望见鹊华山色好，石桥名亦与凡殊。大明岂是银河