浅谈中国古典园林策划与文化.docVIP

浅谈中国古典园林的设计与文化 　　摘要：中国古典园林有很重要的文化价值。山水文人画的出现使园林美学达到了一个新的高度，文人开始参与造园：造园者不仅注重自然的美感，更注重场所与环境之间的和谐。建筑的开窗布局与园林的景色相协调，形式与内容相辅相成，和谐统一构成意境之美，是中国古典园林独有的文化特色 关键词：中国古典园林；设计；环境艺术；园林文化 一、中国古典园林的设计特点 （一）“天人合一”的思想观 中国古典园林以独特的自然之美闻名世界。每个园林的意境、主题、内涵都不尽相同，但再现自然、崇尚自然的造园思想却是一样的。中国古典园林造园的美学思想在不同的时期有不同的变化，其中影响最深的是道家的思想观。道家的思想哲学提倡“万物与我为一”的境界，注重自然与人和谐的审美情趣，推崇自然环境的优美，追求自然，探索自然。最终，将“天人合一”的精神融入其中 “天人和一”不是具体的造园法则，可以解释为一种意境。在中国园林美学中“意境”是极其重要的。古代的文人骚客把山水自然作为一个精神的寄托，在其中寻找慰藉。在建造园林时，就会把这种情感寄托其中，正是这种思想影响了中国古典园林的设计与建造。明人计成曾在《园冶“因、借、体、宜”的兴造原则，中国古典园林的造园思想是以虽由人作，宛若天开为最高境界。园林的建造讲究因地制宜，互相借助的巧妙；讲究布局得体，分寸合宜的精髓。要依随地势高低错落，地形的端正方直来建景，使各处景点互相借助。使自然的美与人工的美互相统一，以达到“天人合一”的造园思想。无论是《周易》中论“天地人三才之道”，还是《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家哲学。这些思想的形成与发展使中国古典园林在建造时非常重视人与自然的和谐相处，使人们在有限的空间中感受到自然无限的宽广。“天人合一”的艺术追求也成为中国古典园林建造的至境 （二）“效法自然”的设计理念 中国古典园林的美，源于设计者用“意境”营造出的氛围。古人把自己的思想与当时的文人画以及文学作品相结合，融会在园林的建造中。根据“意境”设置园内的景物，再加以效法自然，形成统一的风格，来达到表达生活情趣、艺术观念和审美理想的目的。中国古典园林不仅在意园林中景致与自然的亲和关系，也注重建筑与自然的融合，达到一种天人合一的理想境界，园林中建筑与景观的关系是自然且融洽的。就像在修建亭廊和道路时，会刻意营造得曲折悠长以配合两侧的景致。在设计建造建筑时，也不会设计得左右对称，就像《园冶》中所说“宜亭斯亭，宜榭斯榭”，在合适的地方修建合适的建筑。各处景点相互帮助资衬，建筑与景观自然相连，人工美与自然美相互配合，使园林的整体氛围和谐统一 “做假为真”“宛自天开”这类崇尚自然的园林美学思想已经渗透到各个园林的设计之中，追溯本源来自于《老子》一书中的“道法自然”，其精神就是以大自然为师，效仿大自然。中国古典园林的建造少不了山水廊榭，亭台楼阁，园林中的山水既要营造出自然的风光，还要体现设计者所要表达的意境。以假山为例，假山以“瘦，皱，漏，透”为美，完美的假山往往是设计者的“意境”与科学性、技术性相结合，在堆砌假山时要深入了解山石的特征，因地制宜，把假山混在真山之中，根据石块纹理模拟自然中山石的质感。实现由人工的“假”最终归复到天然之“真”，这样才能“做假为真” 二、中国古典园林的历史进程 秦汉时期在中国古典园林的历史行程中是一个非常重要的起始阶段。在秦朝以前，就已出现“台”的建构，“台”、“囿”、“苑”、“圃”是中国古典园林的“雏形”。秦汉早期以皇家“苑囿”为主，“苑囿”可以说是最早期的古典园林。但“苑囿”最主要的目的是为了狩猎游乐，而不是为了意趣欣赏。所以在设计方面，几乎是天然形成的，人工因素不多。面积广大属于圈地的形式，其中山水草木不是为了观赏而存在的，而是借助自然的因素饲养畜牧为狩猎提供方便。汉朝后期，随着经济与审美的发展，苑囿开始出现人工开池，堆叠假山。有一定的审美价值，但园林的主要功用不变 魏晋至唐朝是我国古典园林快速发展的一个时期。近四百年的动乱中，社会风气与人文心理都产生了变化，长期的动乱、分裂使大量文人不满于社会的黑暗，道家的玄学思想逐步取代了汉朝时期的儒家经学。生理上的痛苦与精神上的压力使这个时期的人们思想上极其奔放自由，他们在玄学和山林中寻找寄托，用归隐山林来表达对社会的不满，抒发他们不同流合污的思想。在建造园林中也由以狩猎为主的苑囿转变成用以寄情潜性的山水园林。文人在魏晋时期对园林的设计及美学思想影响较大，晋代文人中对园林影响最大的当属陶渊明。随着审美意识的进步，以山水自然为主的私家园林开始崭露头角，园林内的审美意趣开始从追求狩猎的动态美到欣赏山水自然的静态美。隋唐时期，国家再一次统一，山水园林有了进一步的发展，其中私家园林的发展最为