论鲁西南汉画像石中神明形象宇宙论意义.docVIP

论鲁西南汉画像石中神明形象的宇宙论意义 　　摘 要：昆仑神话系统与蓬莱神话系统融合而成的汉代神话系统，营造了一个相对于人间的神话仙境。这种二元的宇宙观广泛地反映在汉代墓葬中祭祀性的雕刻艺术汉画像石之中。山东西南地区（更具体为济宁―枣庄地区）的汉画像石在整个汉代中都具有代表性，古代神话中遗留下来的神明形象作为神话原型在汉画像石中反复出现，其相互之间的组合与分工共同构建一个由人间上升到仙境的二元宇宙观。通过对于此种宇宙观的阐释见出汉人对于人与自然对话所体现的情感特征，在这种升天的神话宇宙观之下，表现的是汉人对于现实生活的肯定，以及回归永恒的纯净与闹热 关键词：汉画像石 鲁西南地区 神明 宇宙论 中图分类号：K879.4 文献标识码：A 文章编号：1672-1101（2015）05-0070-09 一般认为汉代的神话系统为西方的昆仑神话与东部蓬莱神话的融合而形成的一个新的神话系统① 。而其中所包含的神话形象与神话思维弥漫在战国至秦汉的许多文学作品与哲学思辨当中。对于神明形象的考证固然重要，但是对于神明在汉画像石中的位置以及从整个汉代的历史现实中考察神明的职能更为重要。本文联系汉代的学术思潮及历史背景，把各个神明形象及其组合关系还原到历史时空当中进行阐释，并与画像石本身进行印证，分析画像石中神明形象的宇宙论意义 汉画像石作为一种特殊的文化现象，“是汉代社会特定的经济、政治背景下的产物，它的发生、发展与衰落，都与它们所在区域的自然条件、人文环境息息相关。”[1]3山东地区为儒家化 的发源地，西汉前期为同姓王的封地，且占盐铁之利，加之汉代厚葬之风盛行，鲁西南地区出土的汉画像石占全国最多且最具代表性，其中又以嘉祥县的“武梁祠”最负盛名，最能代表汉代画像石的构图特征与文化意味。作为汉代墓葬中祭祀性雕刻艺术，汉画像石广泛地体现了汉代宗教信仰的文化特征。本文基于《中国画像石全集2》（山东汉画像石，济宁―枣庄地区）所收录的画像石拓片为研究样本范围，从具体的分布情况来看，主要是围绕着微山湖畔北岸一直向西南延伸，东临沂蒙群山，西接华北平原。基于大量汉画像石不断地挖掘与整理，“特别是纪年画像石的不断出土，编织了济宁、枣庄地区汉画像石的时间与空间的基本框架。有了这个框架，一些零散画像石也就有了相对的时、空范畴，画像石研究的基础便越来越扎实，为进行区域、类型和分期的研究提供了必不可缺的前提。”[1]3本文的论述亦基于学界在考古与考证上如此丰厚的研究成果，以此为大的框架来作为继续研究神明形象的背景，穷尽式地梳理其中的神明形象，分析汉画像石中神明形象的宇宙论意义，对汉代画像石中神明形象的发生、发展、成熟，以致于趋于范式、并走上衰落来试图梳理汉代生死观中宇宙论的形成过程在神明形象上的体现 一、鲁西南汉画像石神明形象的历史流变 对于《中国画像石全集2》（山东汉画像石）中拓片的梳理，笔者共摘录山东济宁―枣庄地区明确涉及神明形象的汉画像石共49块。除不知名的神人、羽人、仙人等不计外，其中可识的神明分别为：伏羲、女娲、风伯、西王母、羲和、东王公、高?C、常羲等八位神明。本地区汉画像石的发展状况大概为：在西汉文景时期、武帝后期至西汉后期是为画像石的初步发展，东汉朝逐步发展并形成鼎盛之势，在此之后趋于程式，以致衰落 神明形象在鲁西南画像石中的出现首先出现在武帝后期至西汉末，共1块。本时期为两汉王朝最为鼎盛的时期。汉武帝作为一代帝王，在位期间一方面击退了一直扰乱汉代西北边疆的匈奴，另一方面，实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，奠定了汉代统一的意识形态。这一时期的汉画像石可以说是后期画像石的滥觞，数量不多，且从画面风格及构图来看，与此后汉画像相比，都比较粗犷。但后期汉画像石的风格及构图基本延续这个时期的风格 东汉早期是为汉画像石的初步发展，共12块涉及神明形象。此一时期神明形象中最明显的是为“风伯”形象的出现。从文艺的发生时间上来说，此一时期的汉画像石应该是为西汉时期的社会风尚的延续反应。东汉中、晚期，是为汉画像石的鼎盛期，共36块。出土地广泛地分布于济宁―枣庄地区。画像刻画更加精细，构图有分层、也有单幅表现，更加灵活，数量和内容上在两汉的画像石中都可以称之为蔚为大观。笔者认为这一时期的汉画像石的繁荣与汉代今文经学的没落，及古文经学的兴起有很大关系。今文经学为汉代帝国为盛大的汉帝国提供了形而上的解释，但是东汉中后期开始，古文经学的兴起一方面揭露或者说推翻了今文经学的学说理论，但是自己并没有建立起自己的价值体系。所以至此开始，东汉士人普遍被抛于一片诸神远去的荒野，加之灾害连年，人们普遍具有一种焦虑和恐慌的情绪。而笔者认为这个时期汉画像石的繁荣就是这种情绪的变现与宣泄场，是东汉中、晚期人普遍的精神寄托。汉初从“过秦”（如“泗水