现代自然观.ppt

第四讲：现代自然观 第一节 马克思的自然观 一﹑对象性关系理论 对象性关系是客观事物普遍具有的，相互表现和确证对方的存在、生命和本质的一种客观的必然的关系。 马克思以太阳与植物之间的关系来加以说明：太阳是植物所不可缺少的确证自身生命的对象；植物又是太阳确证自身具有唤醒生命的力量这一本质所不可缺少的对象。 人与自然界之间的关系也是一种“对象性的关系”，它是在人与自然界之间存在着的相互确证对方本质与存在的关系。与自然界中其它的对象性关系不同，人与自然界之间的对象性关系是通过实践确立的。即只有进入人的实践领域的自然界才是人的“对象”，从而与人形成对象性关系。这样的自然界对人来说才是现实的、存在的。反之，没有进入人的实践领域的自然界就不是人的对象，这样的自然界对人来说就是不现实的、不存在的。 马克思：“被抽象地孤立地理解的，被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。” 人与自然界之间的对象性关系，与近代哲学二元论意义上的精神与物质、思维与存在、人与自然之间的关系根本不同。它们的区别就在于，对象性关系理论在对自然界存在的理解中引入了人的主体性因素，从而避免了以往哲学那种离开人对自然界所作的抽象理解。 二、人化自然与人工自然 1．人化自然 实践是一种对象化活动。即通过实践，人的本质力量转化并凝聚和体现在作为对象的自然之上，在自然因人的实践所产生和显现出来的新的规定性中，体现了人的本质。 通过实践，人所面对的自然就不再是天然的、自在的自然，而是人通过劳动创造、占有和“再生产”的自然界，是获得了人的本质的自然界，即“人化的自然界”。这种“人化自然界”，是人的因素与自然因素的统一，是人类实践的作品，是真正的、人类学意义上的自然界。 马克思： “在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人类学的自然界。” “工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。” 2．人工自然 人类通过特定的实践手段变革并创造的那部分自然界。 人工自然是人化自然的组成部分。 人工自然包括受人类活动直接影响的生态环境和人工自然物。? 建筑最能够体现人化自然如何走向人工自然印第安人的穴居 建筑最能够体现人化自然如何走向人工自然 三、对象性关系理论的意义 1．存在论的转变 近代哲学的存在论是二元论。二元论主张主体与客体、意识与物质、思维与存在二元分离。物质世界的存在与人无关，存在＝客观性。 对象性关系理论认为，离开人去谈论存在是抽象的、没有意义的，存在与人相关，存在＝人﹢客观性 2．科学观的转变 传统哲学认为，科学是对客观事物本质、规律的正确反映，它离开人自身的存在去对客观世界进行超验思辩，将着力点引向客体并试图建构以客体为中心的客观知识，以此作为人的感性生活世界的指南和主宰。这就是传统哲学的知识论路向。 知识论路向忽视人的生存，使人成为无根之存在，处于无家可归状态。因为客观的东西并不一定符合人的生存；真的东西不一定善；真理并不一定符合人文；合规律不一定合目的。 按照对象性关系理论，科学不是纯粹客观的，科学中包含有人的因素。单纯依赖知性科学也不能够解决人类面临的全部问题。 马克思：“自然科学往后将包括关于人的科学，正象关于人的科学将包括自然科学一样：这将是一门科学。” 3．生态观的转变 在实践中形成的人化自然就是环境。人化自然是人的因素与自然因素的统一，由于实践是具体的、历史的，因此，环境随着实践的发展而不断生成、变化。 实践导致自然界的“人化”，这种“人化”既可能是“人性化”，也可能是“异化”，环境问题、生态危机就是异化。而环境异化根源于人的异化和实践的异化。因此，解决环境问题的根本出路是解决人自身的问题，就是要不断克服人的异化和实践的异化，从而扬弃和克服环境的异化并走向环境的人性化。 马克思：“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们与自然之间的物质变换，把它置于他们的控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。” 第二节：物理学革命与自然观的变革 物理学革命产生了两个全新的基础理论——相对论、量子力学，它们成为现代物理学及诸多科学的理论基础；这两大理论把人类对外部世界认识的视野扩展到微观高速运动领域。原来在宏观世界中看到的物质属性一下子被更多的奇异性所补充和变革，微观、宏观和宇观世界不仅具有统一性，而且具有差异性。 两大理论全面变革了自然图景。机械论、绝对时空观消亡了。科学家们开始辩证地看待他们所面对的宇宙。 一、从物理学危机到物理