社会发展动力与中国传统哲学的德力、王霸学说.ppt

王夫之：离义而不得利 “立人之道曰义，生人之用曰利。出义入利，人道不立；出利入害，人用不生。……利义之际，其为别也大；利害之际，其相因也微。夫孰知义之必利，而利之非可以利者乎？夫孰知利之必害，而害之不足以害者乎？……出乎义，入乎害，而两者之外，无有利也。《易》曰利物和义。义足以用，则利足以和。和也者合也，言离义而不得利也。” 抛弃义以谋私利，就是陷自己于害。若按照义行事，那么无往而不利。 颜元：义利兼重 “以义为利，圣贤平正道理也。尧舜利用，《尚书》明与正德厚生并为三事；利用安身，利用刑人，无不利，利者义之和也，《易》之言利更多。《孟子》极驳利字，恶夫掊尅聚敛者耳，其实义中之利，君子所贵也。后儒乃云正其谊不谋其利，过矣。宋人喜道之，以文其空疏无用之学。予尝矫其偏，改云：正其谊以谋其利，明其道而计其功。”（《四书正误》） 颜元认为，全不谋利计功的乃是腐儒，圣贤就应该将义利协调好，即要满足人欲也要符合天理。 总结 一、中国古代义利之辨可以分为三派。 孔子、孟子、朱熹等尚义，将义与利严格分为两种对立观念。 墨子合利与义为一，消弭两者区别。 荀子、董仲舒、张载、二程尚义却不排斥利，李靓、陈亮、颜元等则是兼重视义利。 然而无奈的是，重义不重利却是传统中的主流思想。 二、马克思主义哲学的社会发展动力被归结为两对重要的矛盾运动，即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑。也就是说，马克思主义哲学认为社会发展动力是物质性的，推动历史发展的根本动力必须是物质。 而中国传统哲学找到的则是观念因素，尤其是儒家的德力、王霸之辨，如孟子认为君王有道德才能行仁政，最终才能统一天下，把最终原因归结为君王的道德。又如《大学》的修身齐家治国平天下，“一皆以修身为本”，把个人的主观道德修养作为根本动力。殊不知，主观的因素若不能转化为物质的力量是不可能真正改造现实的，主观因素只能作为一种间接因素，而不能归结为直接因素。 讨论与思考： 1．社会历史发展动力在中国传统哲学中是如何表现的？ 2．中国传统哲学对社会历史发展动力的认识有什么问题？ 社会发展动力与中国传统哲学的“德力”、“王霸”学说 社会历史发展的基本动力 马克思主义唯物史观认为，推动社会历史发展的动力有很多方面，其中物质生产方式是社会发展的基础。 生产力和生产关系的矛盾 经济基础和上层建筑的矛盾 马克思认为，人类的第一个历史活动就是生产满足所需的物质资料。 生产力：人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适合社会需要的物质力量，具有客观现实性和社会历史性。它包括劳动资料、劳动对象、劳动者以及科学技术等要素。 生产关系：人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系，政治关系、家庭关系、宗教关系等社会关系，都受到生产关系的支配和制约。生产力与生产关系是前者决定后者，后者反作用于前者。 生产力决定生产关系 其一，生产力决定生产关系的性质。马克思说：“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”可见，生产力状况是生产关系形成的客观前提和物质基础。 其次，生产力发展决定生产关系的变化。“为了不失掉文明的果实，人们在他们的交往方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。”当生产关系不再适应生产力发展的要求时，人们就必须变革旧的生产关系，以适应生产力的发展。 生产关系对生产力具有能动的反作用 表现：当生产关系适合生产力发展的客观要求时，它对生产力的发展起推动作用；当生产关系不适合生产力发展的客观要求时，它就会阻碍生产力的发展。 当然，生产关系落后于生产力固然会阻碍其发展，而由于人为原因使某种生产关系“超越”生产力水平，也同样会阻碍生产力的发展。 经济基础与上层建筑 经济基础是指由社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和。 上层建筑是建立在一定经济基础之上的意识形态以及相应的制度、组织和设施。 辩证关系 经济基础决定上层建筑，经济基础的变更必然引起上层建筑的变革，并决定着其变革的方向。 上层建筑对经济基础的反作用表现在，为自己的经济基础的形成和巩固服务，确立或维护其在社会中的统治地位。 改革开放引起司法改革，司法改革规范资本市场。 中国哲学里的社会动力学说：“德力”或“王霸”之辨 中国古代的两种政治主张： “以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也，诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”（《孟子?公孙丑上》） 孟子认为，君王要一统天下，必须通过仁政。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制